שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת.
שתקופת נזירות חלה על תקופת נזירות שכבר התקבלה קודם לכן. לפיכך, אם אדם נעשה נזיר ולאחר מכן שוב הצהיר: הריני נזיר, אזי כאשר תושלם תקופת נזירותו עליו לנהוג תקופת נזירות שנייה.
וּלְמַאן דְּאָמַר דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם, וְ״נָזִיר לְהַזִּיר״ דָּרֵישׁ לַעֲשׂוֹת יְדוֹת נְזִירוּת כִּנְזִירוּת, שֶׁהַנְּזִירוּת חָל עַל הַנְּזִירוּת מְנָא לֵיהּ? הָנִיחָא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר אֵין נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת. אֶלָּא אִי סְבִירָא לֵיהּ כְּמַאן דְּאָמַר נְזִירוּת חָל עַל נְזִירוּת, מְנָא לֵיהּ?
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שהתורה דיברה כלשון בני אדם ולכן אין ללמוד דבר מן הביטוי "לנדור נדר [lindor neder]", והוא דורש את הביטוי "נזיר להזיר" כדי לרבות ידות נזירות שיהיו כנזירות, מנין לו שנדר נזירות חל על נדר נזירות שכבר התקבל? זה מובן היטב אם הוא סובר כדעת מי שאומר שנדר נזירות אינו חל על נדר נזירות שכבר התקבל; אולם אם הוא סובר כדעת מי שאומר שנדר נזירות חל על נדר נזירות שכבר התקבל, מנין לו ללמוד הלכה זו?
נֵימָא קְרָא ״לִיזּוֹר״, מַאי ״לְהַזִּיר״ שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא משיבה: שהפסוק יאמר: להקדיש את עצמו [lizor]. מהו הטעם שהפסוק ביטא רעיון זה באותה מילה lehazir? למד שתיהלכות מכאן: שרמיזות לנדרי נזירות נחשבות כנדרי נזירות, ושחלה תקופת נזירות על גבי תקופת נזירות שכבר התקבלה.
בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְיָדוֹת מִן ״לִנְדֹּר נֶדֶר״, וְאִית תַּנָּא דְּמַפֵּיק לֵיהּ, מִן ״כְּכׇל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה״.
הגמרא מוסיפה: במערב, בארץ ישראל, אומרים: יש תנא שדורש רמזים של נדרים מן הביטוי "לנדור נדר [lindor neder]", שכן הוא סבור שהתורה לא דיברה כלשון בני אדם. ויש, לעומת זאת, תנא הסבור שהתורה דיברה כלשון בני אדם, ולכן לומד דין זה של רמזים מן הפסוק: "ככל היוצא מפיו יעשה" (במדבר ל:ג). הניסוח הכולל של פסוק זה בא לרבות רמזים של נדרים.
אָמַר מָר: וּמָה נְדָרִים עוֹבֵר בְּ״בַל יַחֵל״, וּ״בַל תְּאַחֵר״. בִּשְׁלָמָא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְדָרִים מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּאָמַר כִּכָּר זוֹ אוֹכַל וְלֹא אֲכָלָהּ — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל יַחֵל דְּבָרוֹ״.
§ המאסטר אמר בברייתא שצוטטה קודם לכן: כשם שבנוגע לנדרים, מי שמפר את נדרו עובר על האיסור: לא יחל, ומי שאינו מקיים את נדרו בזמן עובר על האיסור: לא תאחר, כך גם הדין בנוגע לנדרי נזירות. הגמרא שואלת: מובן, אתה יכול למצוא מקרה שבו אדם עובר על האיסור: לא יחל, במקרה של נדרים. לדוגמה, כאשר אדם אמר: אוכל כיכר זו, ואינו אוכל אותה, הוא מפר את האיסור: לא יחל דברו.
אֶלָּא ״בַּל יַחֵל״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״. שְׁתָה — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יִשְׁתֶּה״. אָמַר רָבָא: לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנַיִם.
אולם, באשר לעבירה על האיסור: לא יחל, במקרה של נדרי נזיר, כיצד ניתן למצוא נסיבות אלה? משעה שאמר: הריני נזיר, הרי הוא נזיר מאותו רגע. אם לאחר מכן אכל ענבים, הוא חייב משום שעבר על האיסור: לא יאכל (ראו במדבר ו:ד), ואם שתה יין, הוא חייב משום שעבר על האיסור: לא ישתה (ראו במדבר ו:ג). אימתי יתחייב אי פעם משום שעבר על איסור החילול? רבא אמר: איסור החילול בא לחייבו משום שעבר על שני איסורים. לפיכך, אם הוא אוכל ענבים או שותה יין, הוא עובר על האיסור הרלוונטי בנוסף על איסור החילול.
״בַּל תְּאַחֵר״ דִּנְזִירוּת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? כֵּיוָן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ הָוֵי לֵיהּ נָזִיר. אֲכַל — קָם לֵיהּ בְּ״בַל יֹאכַל״? בְּאוֹמֵר ״לִכְשֶׁאֶרְצֶה אֱהֵא נָזִיר״. וְאִי אָמַר ״כְּשֶׁאֶרְצֶה״ לֵיכָּא ״בַּל תְּאַחֵר״!
הגמרא מוסיפה ושואלת: בנוגע לעבירה על האיסור: לא תאחר, במקרה של נדרי נזירות, כיצד ניתן למצוא נסיבות אלה? מרגע שאמר: הריני נזיר, הרי הוא נזיר מאותו רגע. אם לאחר מכן אכל ענבים, הוא חייב משום שעבר על האיסור: לא יאכל. מתי אי פעם יתחייב משום שעבר על האיסור של איחור? הגמרא משיבה: מדובר כאשר הוא אומר במפורש: אהיה נזיר כשארצה, שבמקרה כזה אינו נעשה נזיר מיד. הגמרא שואלת: אבל אם אמר: כשארצה, אין כאן איסור של: לא תאחר, שכן אין זמן מסוים שבו עליו להיעשות נזיר.
אָמַר רָבָא: כְּגוֹן דְּאָמַר ״לֹא אִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁאֱהֵא נָזִיר״, דְּמִן הָהִיא שַׁעְתָּא הָוֵה לֵיהּ נָזִיר. מִידֵּי דְּהָוֵה הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי זוֹ גִּיטֵּיךְ שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם מִיתָתִי״ — אֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה מִיָּד. אַלְמָא אָמְרִינַן כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא דִּילְמָא מָיֵית. הָכָא נָמֵי, לְאַלְתַּר הָוֵי נָזִיר. דְּאָמְרִינַן: דִּילְמָא הַשְׁתָּא מָיֵית.
רבא אמר: מדובר, למשל, כאשר אמר: לא אצא מן העולם עד שאהיה נזיר, שכן הוא נזיר מאותו זמן מפני שאינו יודע מתי ייצא מן העולם. זהו כמו שהוא במקרה של אדם שאומר לאשתו: זהו גטך שייכנס לתוקף שעה אחת לפני מותי. אם הוא כהן והיא בת ישראל, נאסר עליה לאכול תרומה מיד. לכאורה, אנו אומרים בכל רגע שאולי הוא כבר מת ולכן היא כבר מגורשת. כאן גם כן, לגבי נזירות, הוא נזיר מיד, שכן אנו אומרים שאולי הוא כעת עומד למות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria