Drashot AI Logo
מַתְנִיתִין קְשִׁיתֵיהּ; מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי עוֹמֵד אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב? שְׁמַע מִינַּהּ דְּנִכְסֵי מְבַקֵּר אֲסוּרִין עַל הַחוֹלֶה.
המשנה הייתה קשה לו: מדוע התנא מלמד דווקא: הוא עומד בביתו אך אינו רשאי לשבת? הסק מכך שנכסיו של המבקר אסורים על החולה.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רֶמֶז לְבִיקּוּר חוֹלִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם כְּמוֹת כׇּל הָאָדָם יְמֻתוּן אֵלֶּה וּפְקֻדַּת כׇּל הָאָדָם וְגוֹ׳״. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רָבָא: אִם כְּמוֹת כׇּל הָאָדָם יְמוּתוּן אֵלֶּה, שֶׁהֵן חוֹלִים וּמוּטָלִים בַּעֲרִיסָתָן, וּבְנֵי אָדָם מְבַקְּרִים אוֹתָן, מָה הַבְּרִיּוֹת אוֹמְרִים — ״לֹא ה׳ שְׁלָחַנִי לָזֶה״.
§ אגב ההלכות של ביקור חולים, הגמרא מביאה אמירות קשורות. ריש לקיש אמר: מנין יש רמז מן התורה לביקור חולים? זהו כפי שנאמר: "אם כמות כל האדם ימותון אלה ויפקד פקודת כל האדם, לא ה' שלחני" (במדבר טז:כט). הגמרא שואלת: מנין בפסוק זה ניתן להסיק ביקור חולים ? רבא אמר שכך אומר משה: אם האנשים האלה, עדת קורח, ימותו כמות כל האדם, שחולים, ומרותקים למיטותיהם, ואנשים באים לבקרם; אם כך יקרה להם, מה אומרים האנשים? הם אומרים: לא ה' שלחני לדבר הזה.
דָּרֵשׁ רָבָא: ״אִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה׳״, ״אִם בְּרִיאָה״ גֵּיהִנָּם — מוּטָב תִּהְיֶה, אִם לָאו — ״יִבְרָא ה׳״.
אגב קורח ועדתו, רבא פירש את הניסוח החוזר בפסוק זה בדרך דרשנית: "ואם בריאה יברא ה'", והאדמה פותחת את פיה ובולעת אותם ואת כל אשר להם, וירדו חיים שאולה, וידעתם כי ניאצו האנשים האלה את ה'" (במדבר טז:ל). כאן משה אומר: אם גיהינום כבר בריאה וקיים, הרי זה מיטבי; ואם לא, שה' יברא אותו עכשיו.
אִינִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, גַּן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, כִּסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? האם הייתה אי־ודאות באותו שלב בשאלה אם הגיהינום כבר נברא? והלא שנינו בברייתא: שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה, ותשובה, וגן עדן, וגיהינום, וכיסא הכבוד, ובית המקדש, ושמו של המשיח.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב ה׳: ״קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ וְגוֹ׳״.
הגמרא מביאה מקורות לכל אחת מן התופעות הללו. התורה נבראה לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ, קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז" (משלי ח:כב). על סמך הפסוקים הבאים, הכוונה כאן היא לתורה.
תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ וַתְּחוֹלֵל וְגוֹ׳ תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וְגוֹ׳״.
התשובה נבראה לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "בטרם הרים יולדו, ותחולל ארץ ותבל, ומעולם עד עולם אתה אל" (תהילים צ:ב), ונאמר מיד לאחר מכן: "תשב אנוש עד דכא; ותאמר: שובו בני אדם" (תהילים צ:ג).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם וְגוֹ׳״.
גן עדן נברא לפני שנברא העולם, כפי שכתוב: "וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם [mikedem]" (בראשית ב:ח). "מִקֶּדֶם [mikedem]" מתפרש במשמעות של לפני [mikodem], כלומר, לפני שנברא העולם.
גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
גיהינום נברא לפני שנברא העולם, כפי שנכתב: "כי ערוך מאתמול תפתה" (ישעיהו ל׳:ל״ג). התפתה, כלומר גיהינום, נבראה לפני שנברא העולם.
כִּסֵּא כָּבוֹד, דִּכְתִיב: ״נָכוֹן כִּסְאֲךָ מֵאָז״.
כיסא הכבוד נברא לפני שנברא העולם, כפי שנכתב: "כיסאך נכון מאז, אתה מעולם" (תהילים צג:ב).
בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן״.
המקדש נברא לפני שנברא העולם, כפי שנאמר: "כיסא כבוד מרום מראשית, מקום מקדשנו" (ירמיהו יז:יב).
שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם וְגוֹ׳״.
שמו של המשיח נברא לפני שנברא העולם, כפי שנכתב עליו: "יהי שמו לעולם; לפני שמש ינון שמו" (תהילים עב:יז). שמו של המשיח קדם לבריאת השמש ושאר העולם. לכאורה, הסברו של רבא שמשה לא היה בטוח אם הגיהינום כבר נברא, נסתר על ידי ברייתא זו.
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: אִי אִיבְּרִי לֵיהּ פּוּמָּא — מוּטָב, וְאִם לָא — ״יִבְרָא ה׳״. וְהָכְתִיב: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! הָכִי קָאָמַר: אִי הָכָא לָא מְקָרַב פּוּמָּא — לְהָכָא לִיקְרַב.
אלא, פירוש הניסוח החוזר של הפסוק הוא שכך משה אומר: אם הפתח נברא עבור גיהינום, הרי זה מוטב, ואם לא, שה' יברא אותו עכשיו. הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר:אין כל חדש תחת השמש" (קהלת א:ט)? כיצד, אם כן, יכול היה משה לבקש שהקב"ה יברא עכשיו את פי הגיהינום? הגמרא משיבה: כך משה אמר: אם פי הגיהינום אינו קרוב לכאן, יקרב אותו הקב"ה.
דָּרֵשׁ רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה״. שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ בִּזְבוּל מַאי בָּעֲיָין? וְהָא בְּרָקִיעַ קְבִיעִי! מְלַמֵּד שֶׁעָלוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ מֵרָקִיעַ לִזְבוּל, וְאָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם אַתָּה עוֹשֶׂה דִּין לְבֶן עַמְרָם — אָנוּ מְאִירִים, וְאִם לָאו — אֵין אָנוּ מְאִירִין.
אגב המחלוקת בין משה לקורח, הגמרא מביאה פסוק נוסף שרבא דרש בדרך דרש, ויש אומרים שהיה זה רבי יצחק שאמר: מהי משמעות מה שנכתב: "שמש ירח עמד זבולה, לאור חציך יהלכו, לנוגה ברק חניתך" (חבקוק ג:יא)? מה מבקשים השמש והירח בזבול, שהוא הרקיע הרביעי; הלא הם קבועים ברקיע, הרקיע השני? אלא דבר זה מלמד שהשמש והירח עלו מן הרקיע אל הזבול ואמרו לפניו: ריבונו של עולם! אם אתה עושה דין לבן עמרם, כלומר, משה, במחלוקתו עם קורח, אנו נמשיך להאיר את העולם, ואם לא, לא נאיר את העולם.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יָרָה בָּהֶן חִיצִּים וַחֲנִיתוֹת, אָמַר לָהֶם: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם מִשְׁתַּחֲוִים לָכֶם וְאַתֶּם מְאִירִים. בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, בִּכְבוֹד בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם! וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם יוֹרִין בָּהֶן חִיצִּין וַחֲנִיתוֹת וּמְאִירִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ וְגוֹ׳״.
באותו רגע, הקדוש ברוך הוא ירה חיצים, והשליך חניתות לעברם, ואמר להם: בכל יום ויום עובדי אלילים משתחווים לכם ואתם ממשיכים להאיר את העולם ואינכם מוחים. לכבודי לא מחיתם, אבל לכבוד בשר ודם מחיתם? ומאז, בכל יום ויום צבאות השמים יורים חיצים ומשליכים חניתות לעבר השמש והירח, ורק אז הם יוצאים ומאירים את העולם, כמו שנאמר: "לאור חציך יהלכו, לנוגה ברק חניתך" (חבקוק ג:יא).
תַּנְיָא: בִּיקּוּר חוֹלִים אֵין לָהּ שִׁיעוּר. מַאי ״אֵין לָהּ שִׁיעוּר״? סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר אֵין שִׁיעוּר לְמַתַּן שְׂכָרָהּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכׇל מִצְוֹת מִי יֵשׁ שִׁיעוּר לְמַתַּן שְׂכָרָן? וְהָא תְּנַן: הֱוֵי זָהִיר בְּמִצְוָה קַלָּה כְּבַחֲמוּרָה, שֶׁאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ מַתַּן שְׂכָרָן שֶׁל מִצְוֹת! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ גָּדוֹל אֵצֶל קָטָן. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים בְּיוֹם.
§ בחזרה לנושא ביקור חולים, הגמרא קובעת: שנויה בברייתא: למצווה של ביקור חולים אין שיעור קבוע. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: אין לה שיעור קבוע? רב יוסף סבר לומר: אין שיעור קבוע למתן שכרה. אמר לו אביי: וכי לכל שאר המצוות יש שיעור קבוע למתן שכרן? והלא למדנו במשנה (אבות ב:א): הוי זהיר במצווה קלה כבחמורה, שאין אתה יודע מתן שכרן של מצוות. אלא אמר אביי: אין שיעור קבוע לפער שבין החולה למבקרו, שכן אפילו אדם חשוב מבקר אדם פחות ערך, ולא יאמר שדבר זה אינו לפי כבודו. רבא אמר: אין שיעור קבוע למספר הפעמים שיש לבקר את החולה, שכן אפילו מאה פעמים ביום ראוי.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּר חוֹלֶה, נוֹטֵל אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּצַעֲרוֹ. אָמְרִי לֵיהּ: אִם כֵּן לִיעַלּוּן שִׁיתִּין וְלוֹקְמוּהּ! אֲמַר לֵיהּ: כְּעִישּׂוּרְיָיתָא דְּבֵי רַבִּי, וּבְבֶן גִּילוֹ.
רב אחא בר חנינא אמר: כל המבקר את החולה נוטל ממנו אחד משישים מצערו. החכמים אמרו לו: אם כן, ייכנסו שישים בני אדם לבקרו, ויעמידוהו, וישיבוהו לבריאותו. רב אחא בר חנינא אמר להם: הדבר דומה לעשיריות של בית רבי יהודה הנשיא, שאמר שכל אחת מבנותיו יורשת עשירית מנכסיו. כוונתו הייתה שכל בת תקבל עשירית מן היתרה לאחר שהבת הקודמת נטלה את חלקה. אף כאן, כל מבקר נוטל מן החולה אחד משישים מן הצער שנותר, ולפיכך מידה של צער תמיד תישאר אצל החולה. ועוד, הביקור מועיל להקל על צערו של החולה רק כאשר המבקר הוא אחד שנולד תחת אותו מזל כמו החולה.
דְּתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בַּת הַנִּיזוֹנֶית מִנִּכְסֵי אַחִין — נוֹטֶלֶת עִישּׂוּר נְכָסִים. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי: לִדְבָרֶיךָ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֶשֶׂר בָּנוֹת וּבֵן, אֵין לוֹ לַבֵּן בִּמְקוֹם בָּנוֹת כְּלוּם! אָמַר לָהֶן: רִאשׁוֹנָה נוֹטֶלֶת עִישּׂוּר נְכָסִים, שְׁנִיָּה בַּמֶּה שֶׁשִּׁיְּירָה, שְׁלִישִׁית בַּמֶּה שֶׁשִּׁיְּירָה, וְחוֹזְרוֹת וְחוֹלְקוֹת בְּשָׁוֶה.
הגמרא מרחיבה על עניין העשיריות של בית מדרשו של רבי יהודה הנשיא, כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: בת הניזונת מנכסי אחיה לאחר מות אביהם מקבלת עשירית מן העיזבון כנדונייתה. החכמים אמרו לרבי יהודה הנשיא: לפי דבריך, במקרה של מי שיש לו עשר בנות ובן, לא יישאר לבן כלל מן הנכסים במקום שיש בנות, שהרי הן מקבלות את כל הירושה. רבי יהודה הנשיא אמר להם: הראשונה נוטלת עשירית מן העיזבון, השנייה נוטלת עשירית ממה שהראשונה הותירה מן הירושה, השלישית נוטלת עשירית ממה שהשנייה הותירה מן הירושה, וכן הלאה. לאחר שכל בת עוקבת נוטלת את חלקה, הן מאגדות את משאביהן ואז מחלקות את הנכסים בשווה. לפיכך, הבן נותר עם חלק מן הירושה.
רַב חֶלְבּוֹ חֲלַשׁ, נְפַק אַכְרֵיז רַב כָּהֲנָא:
הגמרא מספרת: רב חלבו חלה. רב כהנא יצא והכריז:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria