גמרא:במה אנו עוסקים? אם מדובר במקרה שבו רכושו של המבקר אסור על החולה, אפילו אם הוא יושב, גם זה היה צריך להיות מותר. ואם מדובר במקרה שבו רכושו של החולה אסור על המבקר, אפילו אם הוא עומד, גם זה היה צריך לא להיות מותר, שכן הוא מפיק הנאה מן הכניסה לבית. שמואל אמר: אכן, מדובר במקרה שבו רכושו של המבקר אסור על החולה, וזה במקום שבו גובים תשלום עבור ביקור וישיבה עם חולה, ואין גובים תשלום עבור ביקור ועמידה עם חולה. לכן, בישיבה עם החולה המבקר מעניק לו הנאה אסורה בכך שהוא חוסך ממנו את ההוצאה של שכירת אדם אחר שישב עמו.

מדוע נאמרה הבחנה זו ללא הסתייגות? אין הבדל יסודי נראה לעין בין ישיבה לעמידה בעת ביקור חולה. הגמרא משיבה: דבר זה מלמד אותנו: אפילו במקום שבו נוטלים שכר על ביקור חולים, על ישיבה ראוי ליטול שכר, אך על עמידה אין ראוי ליטול שכר. ואם תרצה, אמור במקום זאת שההבחנה יכולה להתבאר בהתאם לדבר שאמר רבי שמעון בן אליקים במקום אחר (42א), שמי שאסור לו ליהנות מחברו מחמת גזירה דרבנן, אינו רשאי להיכנס לשדה השייך לזה, שמא יישאר עומד שם יותר מן המותר. אף כאן, הישיבה אסורה מחמת גזירה, שמא יישאר יושב שם יותר מן הנדרש כדי לקיים את מצוות ביקור חולים.

עולא אמר: למעשה, מדובר במקרה שבו נכסיו של החולה אסורים על המבקר, ושבו החולה לא נדר שנכסיו יהיו אסורים במקרים שבהם השימוש בהם מאפשר למבקר לספק צרכים הנוגעים לקיומו המתמשך שלו. הגמרא שואלת: אם כן, אזי גם ישיבה צריכה להיות מותרת גם כן, שכן הנדר לא אסר שימוש הנוגע לצרכים קיומיים שלו. הגמרא משיבה: האם אין זה אפשרי לספק את הצרכים הללו ולבקר את החולה בעמידה? לכן, ישיבה אינה צורך קיומי.

הגמרא מקשה מברייתא: אם חלה, נכנס לבקרו; אם חלה בנו, שואל על בנו לשלומו בשוק אך אינו רשאי להיכנס לבית כדי לבקרו. ניחא, לשיטת עולא, שאמר: מדובר במקרה שנכסי החולה אסורים על המבקר ושבו החולה לא נדר שנכסיו יהיו אסורים בעניינים הנוגעים לקיומו, הרי זה מובן, שכן הוציא מן הנדר את צורכי קיומו שלו, ולא את צורכי קיומו של בנו.

אולם, לפי שמואל, שאמר: מדובר במקרה שבו נכסיו של המבקר אסורים על החולה, מה שונה הוא ומה שונה בנו? מדוע אסור לו לבקר כאשר הבן חולה? הגמרא משיבה: שמואל היה יכול לומר לך: המשנה עוסקת במקרה שבו נכסיו של המבקר אסורים על החולה; הברייתא עוסקת במקרה שבו נכסיו של החולה אסורים על המבקר.

הגמרא שואלת: מדוע הובחנה הבחנה זו בין המשנה לבין הברייתא ללא הסתייגות? רבא אמר: באשר לשמואל,