נַפְשָׁהּ וְגוּפָהּ לַשָּׁמַיִם. אָמְרוּ לוֹ: אַף הַטְּמֵאָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, שֶׁאִם יִרְצֶה הֲרֵי הוּא מוֹכְרָהּ לַגּוֹיִם אוֹ מַאֲכִילָהּ לַכְּלָבִים.
גם קיומו וגם גופו שייכים לשמים, שכן אסור לבעליו לאכול את בשרו. החכמים אמרו לו: גם הבהמה שאינה כשרה, קיומה שייך לשמים, וגופה הוא רכוש בעליה, שכן אם ירצה הבעלים, ימכור אותה לגויים או יאכילנה לכלבים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יִצְחָק בַּר חֲנַנְיָה אָמַר רַב הוּנָא: הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ — מוּתָּר לְהַשִּׂיא לוֹ בִּתּוֹ. הָוֵי בַּהּ רַבִּי זֵירָא: בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּשֶׁנִּכְסֵי אֲבִי כַלָּה אֲסוּרִין עַל הֶחָתָן, הֲרֵי מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ!
גמרא:רב יצחק בר חנניה אמר שרב הונא אמר: במקרה של מי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, מותר לו להשיא לו את בתו. רבי זירא דן בכך: באיזה מקרה אנו עוסקים? אם נאמר שמדובר במקרה שבו נכסי אבי הכלה אסורים על החתן, אין זה יכול להיות, שכן כאשר אדם משיא את בתו לחתן, הוא נותן לו שפחה לשמשו ובכך מהנה אותו.
אֶלָּא בְּנִכְסֵי חָתָן אֲסוּרִין עַל אֲבִי כַלָּה. גְּדוֹלָה מִזּוֹ אָמְרוּ: זָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו, וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹתָן, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מוּתָּר לְהַשִּׂיא לוֹ בִּתּוֹ?!
אלא, מדובר במקרה שבו נכסי החתן אסורים על אבי הכלה, ואף על פי שהחתן מפרנס את הכלה, אין אביה נחשב כמי שנהנה מנכסי החתן. אולם גם זה אינו יכול להיות המקרה, שכן החכמים אמרו הלכה שיש בה חידוש גדול מכך במשנה עצמה: ובאשר למי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, אותו אדם אחר רשאי לפרנס את אשתו וילדיו, אף על פי שזה הכבול בנדר חייב במזונותיהם. ואתה אומר שמותר להשיא לו את בתו? וכי אין זה מובן מאליו?
לְעוֹלָם בְּשֶׁנִּכְסֵי אֲבִי כַלָּה אֲסוּרִין עַל הֶחָתָן, וּבְבִתּוֹ בּוֹגֶרֶת, וּמִדַּעְתָּהּ.
הגמרא משיבה: למעשה, מדובר במקרה שבו נכסיו של אבי הכלה אסורים על החתן בהנאה, ובתו היא אישה בוגרת, ואביה רשאי להשיאה לאחר רק בהסכמתה. לכן, אין זה מאביה שהחתן מפיק הנאה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ — אָסוּר לְהַשִּׂיא לוֹ בִּתּוֹ, אֲבָל מַשִּׂיאוֹ בִּתּוֹ בּוֹגֶרֶת וּמִדַּעְתָּהּ.
הגמרא מעירה: כך גם שנוי בברייתא. במקרה של מי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, אסור לאותו אדם אחר להשיא לו את בתו. אולם, הוא רשאי להשיא את בתו, שהיא בוגרת, לאותו אדם אחר בהסכמתה.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: הַמַּדִּיר בְּנוֹ לְתַלְמוּד תּוֹרָה — מוּתָּר לְמַלּאוֹת לוֹ חָבִית שֶׁל מַיִם, וּלְהַדְלִיק לוֹ אֶת הַנֵּר. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: לִצְלוֹת לוֹ דָּג קָטָן. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹתוֹ כּוֹס שֶׁל שָׁלוֹם. מַאי נִיהוּ? הָכָא תַּרְגִּימוּ: כּוֹס שֶׁל בֵּית הָאֵבֶל. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: כּוֹס שֶׁל בֵּית הַמֶּרְחָץ.
באופן דומה, רבי יעקב אמר: אם אדם נודר שהנאה ממנו אסורה על בנו, כדי לדרבן אותו לעסוק בלימוד תורה, הנודר רשאי בכל זאת לעשות מעשים שמעניקים לבנו הנאה מועטה. מותר לו למלא חבית מים עבור בנו ולהדליק לו נר. רבי יצחק אמר: מותר לו לצלות עבורו דג קטן. רבי ירמיה אמר שרבי יוחנן אמר: במקרה של מי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, מותר לאותו אחר להשקותו כוס של שלום. הגמרא שואלת: מהי כוס של שלום זו? כאן, בבבל, החכמים פירשו מונח זה כמתייחס לכוס יין שנותנים לאבלים לשתות בסעודת ההבראה בבית האבל. במערב, בארץ ישראל, החכמים אמרו שזו כוס היין שאדם שותה בצאתו מבית המרחץ.
וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ בֵּין כּוּ׳. תַּנְיָא, יְהוֹשֻׁעַ אִישׁ עוּזָּא אוֹמֵר: זָן עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים, וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. מַאי טַעְמָא? עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים — לְמַנְחֲרוּתָא עֲבִידָן, בְּהֵמָה — לְפִטּוּמָא עֲבִידָא.
§ למדנו במשנה: ואין הוא רשאי להאכיל את בהמתו של מי שההנאה ממנו אסורה עליו, בין אם היא בהמה כשרה ובין אם היא בהמה שאינה כשרה. שנויה בברייתא שיהושע מאוזא אומר: מי שנדר שההנאה ממנו אסורה על אחר רשאי להאכיל את עבדיו ושפחותיו הכנענים של אותו אדם; אולם אינו רשאי להאכיל את בהמתו, בין אם היא בהמה שאינה כשרה ובין אם היא בהמה כשרה. הגמרא שואלת: מה הטעם להבחנה זו? הגמרא מסבירה: עבדיו ושפחותיו הכנענים מיועדים למלאכה, ואילו בהמה מיועדת לפיטום. מי שכבול בנדר מפיק הנאה מכך שהאדם האחר מאכיל את הבהמה הכשרה כאשר הוא אוכל אותה, ומפיק הנאה מכך שהאדם האחר מאכיל את הבהמה שאינה כשרה כאשר הוא מוכר אותה לנכרי.
מַתְנִי׳ הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ וְנִכְנַס לְבַקְּרוֹ — עוֹמֵד אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב. וּמְרַפְּאוֹ רְפוּאַת נֶפֶשׁ, אֲבָל לֹא רְפוּאַת מָמוֹן.
משנה: במקרה של מי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, והוא נכנס לביתו לבקרו, הוא עומד שם ואינו יושב. ואותו אדם אחר מרפא אותו באמצעות רפואת הנפש, אך לא רפואת ממון.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria