״זֹאת״ ״דְּ״הַמִּצְוָה״, ״יִדְרֹךְ״ דְּ״הַדֹּרֵךְ״, ״חֲמֵשׁ״ דִּ״פְאַת נֶגֶב״, ״אִם״ דְּ״כִי גֹאֵל״ — הָלֵין כְּתִבָן וְלָא קַרְיָין.
הדבר נכון גם לגבי "זאת" ההיא שבפסוק "וזאת היא המצווה" (דברים ו׳:א׳); ולגבי "דרך" ההיא שבפסוק "ידרוך הדורך קשתו" (ירמיהו נ״א:ג׳); ולגבי "חמש" ההיא שבפסוק "ופאת נגב ארבעת אלפים וחמש מאות" (יחזקאל מ״ח:ט״ז); ולגבי "אם" ההיא שבפסוק "כי" אם אנכי גואל קרוב" (רות ג׳:י״ב). כל אלה כתובים ולא נקראים.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא: בְּמַעְרְבָא פָּסְקִין לְהָדֵין פְּסוּקָא לִתְלָתָא פְּסוּקִין: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן״.
רב אחא בר אדא אמר: במערב, בארץ ישראל, הם מחלקים פסוק זה לשלושה פסוקים: "ויאמר ה' אל משה, הנה אנכי בא אליך בעב הענן, בעבור ישמע העם בדברי עמך, וגם בך יאמינו לעולם; ויגד משה את דברי העם אל ה'" (שמות יט:ט).
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא הֶעֱשִׁיר מֹשֶׁה אֶלָּא מִפְּסוֹלְתָּן שֶׁל לוּחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּסׇל לְךָ שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים״ — פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא.
§ רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: משה התעשר רק מן הפסולת שנותרה מחציבת הלוחות של הברית, כפי שנאמר: "פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים" (שמות לד:א). "פסל לך" משמעו שפסולתן תהיה שלך. מאחר שהלוחות נעשו מאבנים יקרות, גם שאריותיהן היו יקרות בהתאם.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה אֶלָּא לְמֹשֶׁה וּלְזַרְעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּתׇב לְךָ״, ״פְּסׇל לְךָ״: מָה פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ — אַף כְּתָבָן שֶׁלְּךָ. מֹשֶׁה נָהַג בָּהּ טוֹבַת עַיִן וּנְתָנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״טוֹב עַיִן הוּא יְבֹרָךְ וְגוֹ׳״.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: התורה ניתנה בתחילה רק למשה ולזרעו, כפי שנאמר: "כתב לך" (שמות לד:כז), ונאמר גם: "פסל לך" (שמות לד:א), כלומר: כשם שפסולתן שלך, כך גם כתיבתן שלך. אולם משה נהג בתורה בנְדִיבוּת ונתנה לעם היהודי. ועליו אומר הכתוב: "טוב עין הוא יבורך, כי נתן מלחמו לדל" (משלי כב:ט).
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וְאֹתִי צִוָּה ה׳ בָּעֵת הַהִיא לְלַמֵּד אֶתְכֶם״ — וְאוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם. ״רְאֵה לִמַּדְתִּי אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי ה׳ אֱלֹהָי״ — אוֹתִי צִוָּה, וַאֲנִי לָכֶם.
רב חסדא הקשה מן הפסוק האומר: "וה' ציווה אותי בעת ההיא ללמד אתכם חוקים ומשפטים" (דברים ד:יד). מכאן שמשה נצטווה ללמד תורה את עם ישראל מלכתחילה. הגמרא משיבה: משמעות הפסוק היא: וה' ציווה את התורה לי, למשה, ואני, מיוזמתי, החלטתי ללמד אתכם את חוקיה ומשפטיה. הגמרא מביאה פסוק נוסף המוכיח שהקב"ה ציווה ללמד את עם ישראל מלכתחילה: "ראה לימדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר ציווני ה' אלוהי" (דברים ד:ה). הגמרא משיבה: ה' ציווה את התורה לי, למשה, ואני החלטתי ללמד אתכם חוקים ומשפטים.
״וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת״, הַשִּׁירָה לְחוּדַּהּ. ״לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, פִּילְפּוּלָא בְּעָלְמָא.
הגמרא מביאה פסוק נוסף: "ועתה כתבו לכם את השירה הזאת, ולמדה את בני ישראל" (דברים ל"א:י"ט). לכאורה, משה נצטווה ללמד את התורה לעם היהודי. הגמרא משיבה: הפסוק מתייחס לשירה של האזינו (דברים ל"א) בלבד ולא לשאר התורה. הגמרא שואלת: אך המשך אותו פסוק מצוטט: "למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל" (דברים ל"א:י"ט), ומכאן שהכוונה היא לכל התורה כולה, שבה כתובות המצוות. אלא, התורה ניתנה מלכתחילה לכל עם ישראל, וכאשר רבי יוסי ברבי חנינא אמר שהתורה ניתנה באופן בלעדי למשה, הוא התכוון רק לעיון העמוק של התורה. משה בחר ללמד זאת לעם מיוזמתו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ אֶלָּא עַל גִּבּוֹר וְעָשִׁיר וְחָכָם וְעָנָיו, וְכוּלָּן מִמֹּשֶׁה. גִּבּוֹר, דִּכְתִיב: ״וַיִּפְרֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״, וְאָמַר מָר: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ פְּרָסוֹ, וּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְגוֹ׳״. אֵימָא דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין!
רבי יוחנן אמר: הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו רק על מי שהוא גיבור, ועשיר, וחכם, ועניו. וכל אלה המידות נלמדות ממשה. הוא היה גיבור, כפי שנאמר: "ויפרוש את האוהל על המשכן" (שמות מ:יט), והאדון אמר: משה רבנו פרש אותו בעצמו. וכתוב: "עשר אמות אורך הקרש, ואמה וחצי האמה רוחב הקרש האחד" (שמות כו:טז). משה היה גבוה וחזק דיו לפרוש את האוהל על הקרשים לבדו. הגמרא שואלת: אמור שהיה גבוה ורזה, ומכך אי אפשר ללמוד שהיה גיבור.
אֶלָּא מִן הָדֵין קְרָא, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְפֹּשׂ בִּשְׁנֵי הַלֻּחֹת וָאַשְׁלִכֵם מֵעַל שְׁתֵּי יָדָי וָאֲשַׁבְּרֵם״, וְתַנְיָא: הַלּוּחוֹת אׇרְכָּן שִׁשָּׁה וְרׇחְבָּן שִׁשָּׁה וְעׇבְיָין שְׁלֹשָׁה.
אלא, העובדה שמשה היה גיבור נלמדת מפסוק זה, כפי שנאמר: "ואתפש בשני הלוחות, ואשליכם מעל שתי ידי, ואשברם לעיניכם" (דברים ט:יז), ונשנה בברייתא: הלוחות, אורכן היה שישה טפחים, ורוחבן היה שישה טפחים, ועוביין היה שלושה טפחים. אם משה היה מסוגל להרים ולהשליך משא כבד כל כך, מסתבר שהיה גיבור.
עָשִׁיר — ״פְּסׇל לָךְ״, פְּסוֹלְתָּן שֶׁלְּךָ יְהֵא. חָכָם — רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם, וְכוּלָּם נִתְּנוּ לְמֹשֶׁה חָסֵר אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים״. עָנָיו — דִּכְתִיב: ״וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנָו מְאֹד״.
משה היה עשיר, כפי שנכתב: "פסל לך" (שמות לד:א), שממנו נדרש: הפסולת של לוחות הברית תהיה שלך, ואותה פסולת הייתה אבנים יקרות. שמשה היה חכם נלמד מדבריהם של רב ושמואל, ששניהם אומרים: חמישים שערי בינה נבראו בעולם, וכולם ניתנו למשה חוץ מאחד, כפי שנאמר: "ותחסרהו מעט מאלוהים" (תהילים ח:ו). חסרה לו רק הידיעה השלמה של אלוהים. משה היה עניו, כפי שנכתב: "והאיש משה עניו מאוד" (במדבר יב:ג).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים עֲשִׁירִים הָיוּ, מְנָלַן — מִמֹּשֶׁה וּמִשְּׁמוּאֵל מֵעָמוֹס וּמִיּוֹנָה.
§ רבי יוחנן אמר: כל הנביאים היו עשירים. מנין אנו לומדים זאת? הדבר נלמד ממשה, ומשמואל, וגם מעמוס, ומיונה, שכולם היו עשירים.
מֹשֶׁה — דִּכְתִיב: ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״. אִי בְּלָא אַגְרָא, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּלָא אַגְרָא? אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ בְּאַגְרָא. דִּילְמָא מִשּׁוּם דְּעָנִי הֲוָה. אֶלָּא מִן ״פְּסׇל לָךְ״ — פְּסוֹלְתָּן יְהֵא שֶׁלְּךָ.
משה היה עשיר, כפי שנכתב: "לא חמור אחד מהם נשאתי" (במדבר טז:טו). הגמרא מנתחת את דבריו של משה. אם אמר שלא לקח חמור בלי תשלום, האם כוונתו הייתה להוציא את עצמו מכלל מי שלוקח חפצים השייכים לאחרים בלי לשלם? הרי זה מובן מאליו, שכן מי שעושה כך הוא גנב. אלא, אמר שאפילו בתשלום לא לקח חמור. מכאן נראה שהיה עשיר ולא היה צריך לקנות דבר. הגמרא דוחה ראיה זו. שמא, להפך, הוא לא קנה חמור מפני שהיה עני ולא היה יכול להרשות זאת לעצמו. אלא, הדבר נלמד מן הפסוק שנאמר לגבי לוחות הברית: "פסל לך" (שמות לד:א), שממנו עולה כי פסולתן תהיה שלך.
שְׁמוּאֵל, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד ה׳ וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי״. אִי בְּחִנָּם, לְאַפּוֹקֵי מַאן דְּשָׁקֵל בְּחִנָּם?! אֶלָּא, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר. דִּלְמָא דְּעָנִי הֲוָה, אֶלָּא מֵהָכָא: ״וּתְשֻׁבָתוֹ הָרָמָתָה כִּי שָׁם בֵּיתוֹ״, וְאָמַר רָבָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ — בֵּיתוֹ עִמּוֹ.
שמואל היה עשיר, כפי שנאמר: "הנני; ענו בי נגד ה', ונגד משיחו: את שור מי לקחתי, או את חמור מי לקחתי?" (שמואל א' י"ב:ג'). אם הוא אומר שלא לקח שור או חמור בחינם, האם כוונתו להוציא את עצמו מכלל מי שלוקח חפצים השייכים לאחרים בחינם? אלא, הוא אומר שאפילו בתשלום לא לקח חמור או שור. מכאן נראה שהיה עשיר. הגמרא דוחה ראיה זו. שמא, אדרבה, הסיבה שלא קנה חמורים היא משום שהיה עני. אלא, העובדה ששמואל היה עשיר נלמדת מכאן, כפי שנאמר: "ותשובתו הרמתה כי שם ביתו" (שמואל א' ז':י"ז). ואמר רבא: בכל מקום שהלך, ביתו היה עמו. הוא היה עשיר כל כך, שיכול היה להרשות לעצמו לשכור משרתים ובהמות משא כדי להעביר את כל חפציו ממקום למקום.
אָמַר רָבָא: גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל יוֹתֵר מִשֶּׁנֶּאֱמַר בְּמֹשֶׁה, דְּאִילּוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ כְּתִיב ״לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״, דַּאֲפִילּוּ בְּשָׂכָר, וְאִילּוּ גַּבֵּי שְׁמוּאֵל אֲפִילּוּ בְּרָצוֹן לֹא שְׂכָרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ וְגוֹ׳״.
רבא אמר: מה שנאמר לגבי שמואל גדול ממה שנאמר לגבי משה, שכן לגבי משה רבנו נאמר: “לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי” (במדבר טז:טו), כלומר שלא לקח חפץ מאחר בניגוד לרצונו אפילו בתשלום. ואילו לגבי שמואל, אפילו בהסכמת הבעלים, לא היה שוכר ממנו חפץ, כפי שנאמר: “וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ, וְלֹא לָקַחְתָּ מִיַּד אִישׁ מְאוּמָה” (שמואל א יב:ד), אפילו בהסכמתו [ratzon].
עָמוֹס, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן עָמוֹס וַיֹּאמֶר אֶל אֲמַצְיָה לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶן נָבִיא אָנֹכִי כִּי בוֹקֵר אָנֹכִי וּבוֹלֵס שִׁקְמִים״, כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: אֲרִי מָרֵי גִיתֵּי אֲנָא וְשִׁקְמִין לִי בְּשָׁפֵלְתָּא וְגוֹ׳.
עמוס היה עשיר, כפי שנכתב: "ויען עמוס ויאמר אל אמציה: לא נביא אנכי ולא בן נביא אנכי, כי בוקר אנכי ובולס שקמים" (עמוס ז:יד). עמוס אומר, כפי שרב יוסף מתרגם: משום שאני בעל עדרים ויש לי שקמים בשפלה, ואיני בא להתנבא לשם רווח כספי. מכאן שעמוס היה עשיר.
יוֹנָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן שְׂכָרָהּ וַיֵּרֶד בָּהּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּתַן שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה כּוּלָּהּ. אָמַר רַבִּי רוֹמָנוּס: שְׂכָרָהּ שֶׁל סְפִינָה הָוְיָא אַרְבַּעַת אֲלָפִים דִּינָרֵי דַהֲבָא.
יונה היה עשיר, כפי שנכתב: "וירד יפו, וימצא אנייה באה תרשיש, וייתן שכרה וירד בה" (יונה א:ג), ורבי יוחנן אמר: הוא שילם את שכרה של כל האנייה. רבי רומנוס אמר: שכרה של כל האנייה היה ארבעת אלפים דינרי זהב.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה הָיָה מֹשֶׁה לָמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָה, עַד שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אֶל מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ״.
ורבי יוחנן אמר: בתחילה, משה היה לומד תורה ושוכח אותה, עד שניתנה לו במתנה, כפי שנאמר: "וַיִּתֵּן אֶל־מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ" (שמות לא:יח). לאחר שהתורה ניתנה לו במתנה, היא נעשתה שלו והוא היה יכול לזכור אותה.
מַתְנִי׳ וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹתָן. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה? אָמַר לְהוּ: שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה
משנה:ובאשר למי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, אותו אדם אחר רשאי לפרנס את אשתו וילדיו, אף על פי שזה הכבול בנדר חייב במזונותיהם ונהנה כאשר אחר מפרנס אותם. ואינו רשאי לפרנס את בהמתו, בין אם היא בהמה כשרה ובין אם היא בהמה שאינה כשרה. רבי אליעזר אומר: רשאי הוא לפרנס את הבהמה שאינה כשרה, ואינו רשאי לפרנס את הכשרה. החכמים אמרו לו: מהו ההבדל בין כשרה לשאינה כשרה לעניין זה? רבי אליעזר אמר להם: הכשרה, הווייתה שייכת לשמים, וגוף הבהמה הוא קניינו של בעליה, שהרי הוא יכול לאוכלה. לפיכך, הבעלים נהנה במישרין כאשר אחר מפרנס את בהמתו. ואילו בהמה שאינה כשרה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria