אם החפצים שהפועל הופקד לשמור עליהם אבדו בשבת, אין הוא נושא באחריות כספית לפצות את הבעלים עליהם, שכן הוא אינו שומר שכר באותו יום. ואם הוא פועל השכור לשבוע, השכור לחודש, השכור לשנה, או השכור לשבע שנים, השוכר אותו נותן לו שכר גם עבור מלאכה שנעשתה בשבת. לכן, אם החפצים אבדו בשבת, הוא נושא באחריות כספית לפצות את הבעלים עליהם. אם התשלום עבור שבת כלול בתוך תשלום עבור תקופה ארוכה יותר, אין איסור לקבל שכר עבור פעולות מותרות שנעשו בשבת.

אלא, בנוגע לשבת, זהו הטעם שילדים אינם רשאים לקרוא קטע מן התורה בפעם הראשונה בשבת, כדי שאבות הילדים יהיו פנויים לקיים את מצוות העונג בשבת. לימוד חומר חדש לילדיהם היה מעסיק יותר מזמנם של האבות, ומצמצם את הזדמנותם לקיים מצווה זו. ואם תרצה, אמור במקום זאת: בשל העובדה שבשבת ילדים אוכלים ושותים יותר מכפי שהם רגילים לאכול, עולמם כבד עליהם, כלומר, ראשם ואיבריהם כבדים, והם אינם מסוגלים להתרכז וללמוד היטב, כפי שאמר שמואל: שינוי בהרגל [וסת] באכילה וכיוצא בזה גורם להתפרצות של מחלת מעיים.

ולפי מי שאומר שהתשלום עבור לימוד תורה הוא תשלום עבור לימוד הניקוד של הטקסט עם טעמי המקרא, ולכן במקרה של מי שהנאה מאדם אחר אסורה עליו בנדר, אותו אדם אחר אינו רשאי ללמד את בניו ובנותיו תורה, מה הטעם שהוא לא אמר שזהו תשלום עבור השגחה על הילדים? הגמרא משיבה: הוא סבור: האם בנות זקוקות להשגחה? הן נשארות בבית ואינן רגילות לצאת.

הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שהתשלום עבור לימוד תורה הוא תשלום עבור השגחה על הילדים, מה הטעם שהוא לא אמר שזהו תשלום עבור לימוד הניקוד של הטקסט עם טעמי המקרא? הגמרא משיבה: הוא סובר שהניקוד של הטקסט עם טעמי המקרא הוא מדאורייתא; לכן, הוא כלול באיסור ליטול שכר עבור לימוד תורה.

זהו כפי שאמר רב איקא בר אבין שרב חננאל אמר שרב אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ויקראו בספר, בתורת האלוהים, מפורש; ושום שכל, ויבינו במקרא" (נחמיה ח:ח)? הגמרא מסבירה: "ויקראו בספר, בתורת האלוהים"; זוהי התורה. "מפורש"; זהו התרגום הארמי. "ושום שכל"; אלו הם החלוקה לפסוקים. "ויבינו במקרא"; זהו הפיסוק של הטקסט באמצעות טעמי המקרא, המסייעים להבנת הפסוקים. ויש אומרים: אלו הן המסורות הקובעות את הניקוד הראוי של התורה. רב סבור שטעמי המקרא הם חלק בלתי נפרד מלימוד תורה.

אגב כך, רבי יצחק אמר: הניקוד של הסופרים, והעיטור של הסופרים, והפסוקים שיש בהם מילים הנקראות אך אינן כתובות, ואלה שהן כתובות אך אינן נקראות — כולם הלכה שנמסרה למשה מסיני.

הגמרא מפרטת: הניקוד של הסופרים מתייחס למילים שכאשר הן מופיעות בסוף צירופים, פסוקיות או פסוקים, הניקוד שלהן משתנה, למשל, eretz עם segol תחת האות alef ל־aretz עם kamatz תחת האות alef; shamayim עם pataḥ תחת האות mem, ל־shamayim עם kamatz תחת האות mem; ו־mitzrayim עם pataḥ תחת האות reish, ל־mitzrayim עם kamatz תחת האות reish.

עיטור הסופרים הם ביטויים שהסופרים הבינו באופן השונה מעט ממשמעותם הפשוטה. לדוגמה: "ואחר [aḥar] תעבורו" (בראשית יח:ה); "אחר [aḥar] תלך" (בראשית כד:נה); "ואחר [aḥar] תיאסף" (במדבר לא:ב); "קדמו שרים, אחר [aḥar] נוגנים" (תהילים סח:כו); "צדקתך כהררי אל" (תהילים לו:ז).

מילים שהן נקראות אך אינן כתובות כלולות בהלכה שנמסרה למשה מסיני. לדוגמה, המילה "פרת" שבביטוי "בלכתו להשיב ידו בנהר פרת" (שמואל ב׳ 8:3) אינה כתובה בנוסח התורה. כך גם לגבי המילה "איש" שבפסוק "ועצת אחיתופל אשר יעץ בימים ההם, כאשר ישאל איש בדבר האלוהים" (שמואל ב׳ 16:23); וכן לגבי המילה "באים" שבפסוק "הנה ימים באים, נאום ה׳, ונבנתה העיר לה׳ ממגדל חננאל שער הפינה" (ירמיהו 31:37); וכן "לה" שבביטוי "אל יהי לה פליטה" (ירמיהו 50:29); "עד" שבפסוק "הוגד הוגד לי, כל אשר עשית את חמותך" (רות 2:11); וכן לגבי "לי" שבקטע "ותאמר אליה: כל אשר תאמרי אלי אעשה. ותרד הגורן" (רות 3:4–5); וכן לגבי "לי" שבפסוק "שש השעורים האלה נתן לי; כי אמר אלי" (רות 3:17). מילים אלו נקראות אך אינן כתובות.

ויש מילים שנכתבות אך אינן נקראות. לדוגמה, המילה ״נא״ שבפסוק ״נא אלוהים יסלח לעבדך״ (מלכים ב׳ 5:18) מופיעה בטקסט התורה אך אינה מנוקדת.