וְהָא מִן מַאֲכָל נָדַר! אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: בְּאוֹמֵר ״הֲנָאַת מַאֲכָלְךָ עָלַי״.
הגמרא שואלת: אבל האם הוא לא נדר שהוא אסור מלהנות מאוכל, והרי אותם פריטים אינם דברי מאכל? רבי שמעון בן לקיש אמר: המשנה עוסקת במקרה שהוא אומר: הנאה ממאכלך אסורה עליי, שכולל כל הנאה הקשורה לאוכל.
אֵימָא שֶׁלֹּא יִלְעוֹס חִיטִּין וְיִתֵּן עַל מַכָּתוֹ! אָמַר רָבָא: בְּאוֹמֵר ״הֲנָאָה הַמְּבִיאָה לִידֵי מַאֲכָלְךָ עָלַי״.
הגמרא שואלת: אמור שהתוצאה של נדר שנוסח באופן זה היא שאסור לו ללעוס חיטים השייכים לזה שההנאה ממאכלו אסורה ולהניח אותם על פצעו, שכן זו הנאה הנובעת ממאכל. אולם, נדר זה אינו אוסר חפצים המשמשים בהכנת אוכל. רבא אמר שהמשנה עוסקת במקרה שהוא אומר: הנאה המביאה להכנת מאכלך אסורה עלי.
אָמַר רַב פָּפָּא: שַׂק לְהָבִיא פֵּירוֹת, וַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלָיו פֵּירוֹת, וַאֲפִילּוּ צַנָּא בְּעָלְמָא, הֲנָאָה הַמְּבִיאָה לִידֵי מַאֲכָל הוּא. בָּעֵי רַב פָּפָּא: סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְטַבַּעַת לֵירָאוֹת בָּהּ, מַהוּ? מִיפְסַק וּמֵיזַל בְּאַרְעֵיהּ, מַאי?
רב פפא אמר: השאלת ממנו שק שבו להביא פירות, או חמור שעליו להביא פירות, או אפילו סל בלבד, כל אחד מהם נחשב הנאה המביאה לידי אוכל, והנאה זו אסורה. רב פפא העלה דילמה: אם הוא מבקש לשאול סוס שעליו לרכוב או טבעת שבה ייראה בעת השתתפותו במשתה, כדי ליצור רושם שהוא עשיר, מהו הדין? האם אסור לשאול פריטים אלו, שכן עצם הימצאותם ברשותו עשויה לגרום בעקיפין לכך שיוגש לו לפני אחרים או שיוגש לו אוכל משובח יותר; ולפיכך, השאלת פריטים אלו היא הנאה המביאה לידי אוכל? ולגבי מעבר והליכה על אדמתו המאפשרים לאדם לשוב לביתו במהירות, ובכך לאכול מוקדם יותר, מהי ההלכה?
תָּא שְׁמַע: אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַלִּית נְזָמִים וְטַבָּעוֹת. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁלֹּא לֵירָאוֹת בָּהֶן, צְרִיכָא לְמֵימַר? אֶלָּא לָאו, אֲפִילּוּ לֵירָאוֹת בָּהֶן, וְקָתָנֵי ״מַשְׁאִילוֹ״!
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: אולם, מותר לו להשאיל לו בגד, וגלימה, ונזמי אף, וטבעות אצבע. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של אותו מקרה? אם נאמר שזהו מקרה שבו אין זו כוונתו של הלווה להיראות בהם, ולכן אין בכך הנאה המביאה לידי מאכל, האם דבר זה צריך להיאמר? הנדר אסר רק מאכל. אלא, האין זו הלכה שנאמרה אפילו במקרה שבו שאל את אותם חפצים כדי להיראות בהם, ונלמד במשנה שמותר לו להשאיל אותם לו?
לָא, לְעוֹלָם שֶׁלֹּא לֵירָאוֹת, וְאַיְּידֵי דְּקָתָנֵי רֵישָׁא ״לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ״, תְּנָא סֵיפָא ״מַשְׁאִילוֹ״.
הגמרא דוחה זאת. לא, למעשה המשנה עוסקת במקרה שבו הוא שאל את אותם חפצים מתוך כוונה שלא להיראות עמהם. בתשובה לשאלה: האם יש צורך לומר זאת, הגמרא משיבה שאין צורך ללמד הלכה זו. אולם, מאחר שנשנה ברישא: לא ישאיל לו, בעת מניית הדברים שאין להשאיל, התנא שנה את הסיפא של המשנה בניסוח מקביל: ישאיל לו. הספק של רב פפא נותר בלתי מוכרע.
מַתְנִי׳ וְכׇל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אוֹכֶל נֶפֶשׁ, מָקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כְּיוֹצֵא בָּהֶן — אָסוּר.
משנה:וכן לגבי כל דבר שאין משתמשים בו להכנת אוכל, במקום שנוהגים להשכיר דברים מסוג זה, אותו דבר אסור. כלומר, מי שנאסרה עליו בהנאה מחברו בנדר, אסור לו לשאול ממנו חפץ מסוג זה מן הנודר שהטיל את האיסור. זאת משום שאפשר להשתמש בכסף שנחסך על ידי שאילת החפץ במקום לשוכרו כדי לקנות אוכל.
גְּמָ׳ מִכְּלָל דְּרֵישָׁא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשְׂכִּירִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא.
גמרא: הגמרא קובעת: מכאן משתמע, שניתן להסיק שהסעיף הראשון של המשנה, הקובע שמי שנאסרה עליו בהנדר הנאה מחברו אסור ליהנות מכלים המשמשים להכנת אוכל, כגון נפה או מסננת, חל אפילו אם הם נמצאים במקום שאין משכירים בו חפצים מסוג זה אלא בדרך כלל משאילים אותם ללא תשלום. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה משנה זו? רב אדא בר אהבה אמר: זהו רבי אליעזר, הסובר שוויתור אסור במקרה של מי שנאסרה עליו בהנדר הנאה מחברו.
מַתְנִי׳ הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ, שׁוֹקֵל לוֹ אֶת שִׁקְלוֹ וּפוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵידָתוֹ. מָקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר — תִּפּוֹל הֲנָאָה לַהֶקְדֵּשׁ.
משנה: לגבי מי שאסור בנדר ליהנות מחברו, אם אותו אדם ירצה, הוא רשאי לתרום את מחצית השקל לבית המקדש בעבורו, ולפרוע את חובו, ולהשיב לו את אבידתו, ואין מי שאסור לו ליהנות נחשב כמי שנהנה ממנו. במקום שבו נוטלים שכר על השבת אבידה, אותה הנאה תיפול לגדר של נכסי הקדש של בית המקדש.
גְּמָ׳ אַלְמָא אַבְרוֹחֵי אֲרִי בְּעָלְמָא הוּא, וּשְׁרֵי.
גמרא: המשנה התירה למי שנדר והטיל את האיסור לשלם את ההתחייבויות הכספיות של מי שאסור בהנאה ממנו מחמת הנדר. על בסיס זה, הגמרא מסיקה: מכאן, שפירעון חובותיו נחשב כהרחקת אריה בלבד ממנו, ולכן הדבר מותר. הוא אינו נותן לו דבר בפועל. אלא, הוא מונע נזק עתידי אפשרי. אין זה נחשב להנאה.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא: זוֹ
הגמרא שואלת: מיהו התנא שלימד שבביצוע הפעולות המנויות במשנה אדם רק מונע נזק? רב הושעיא אמר: זה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria