Drashot AI Logo
חוּץ מִבִּשְׁבוּעָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף בִּשְׁבוּעָה.
למעט באמצעות נטילת שבועה, בשל אופייה החמור יותר. ובית הלל אומרים: מותר להטעות אותם אפילו באמצעות נטילת שבועה.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִפְתַּח לוֹ בְּנֶדֶר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף יִפְתַּח לוֹ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּמֶּה שֶׁהוּא מַדִּירוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף בַּמֶּה שֶׁאֵינוֹ מַדִּירוֹ.
בית שמאי אומרים: כאשר מנהלים משא ומתן עם שודד, אין לפתוח בכך שנודרים עבורו נדר, אלא אם כן השודד אינו מאמין לטענתו, שאז רשאי הוא לנדור כדי לחזק את דבריו. ובית הלל אומרים: אף רשאי הוא לפתוח בנדר לו. בית שמאי אומרים: אין אדם רשאי לנדור אלא על מה שהשודד כופה עליו לנדור, אך אינו רשאי להוסיף על כך. ובית הלל אומרים: רשאי אדם לנדור אף על מה שאין הוא כופה אותו לנדור עליו.
כֵּיצַד? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי״, וְאָמַר: ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי וּבָנַי נֶהֱנִין לִי״, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אִשְׁתּוֹ מוּתֶּרֶת וּבָנָיו אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוּתָּרִין.
המשנה מסבירה את האמירה הקודמת: כיצד כך? אם הסחטן אמר לו שעליו לומר: ההנאה ממני היא konam לאשתי אם הנדר אינו אמת, והוא אמר: ההנאה ממני היא konam לאשתי ולילדיי, בית שמאי אומרים: אשתו מותרת ליהנות ממנו, שכן הסחטן דרש שידור את הנדר הזה, אבל ילדיו, שאותם הוסיף מדעת עצמו, אסורים ליהנות מאביהם. ובית הלל אומרים: אלו ואלו מותרים ליהנות ממנו.
גְּמָ׳ וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: דִּינָא דְמַלְכוּתָא דִּינָא?
גמרא: הגמרא שואלת, בנוגע לאמירת המשנה שמותר לנדור למוכסים: והרי שמואל אמר: דינא דמלכותא דינא, כלומר, יש עיקרון הלכתי שלפיו יהודים חייבים לציית לחוקי המדינה שבה הם חיים. אם חייבים לשלם את המס שקבעה המלכות, כיצד התירו חכמים לשקר כדי להימנע מתשלום?
אָמַר רַב חִינָּנָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוֹכֵס שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמַר: בְּמוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו.
רב חיננא אמר שרב כהנא אמר ששמואל אמר: המשנה מתייחסת לגובה מס שאין לו סכום קבוע לגבייה שנקבע על ידי המלכות, אלא הוא גובה את המס באופן שרירותי. לכן, מקרה זה אינו נכלל בדין המלכות. חכם מבית מדרשו של רבי ינאי אמר: המשנה מתייחסת לגובה מס שמעמיד את עצמו ככזה באופן עצמאי ולא נתמנה על ידי המלכות.
שֶׁהֵן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ. הֵיכִי נָדַר? אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: בְּאוֹמֵר ״יֵאָסְרוּ פֵּירוֹת הָעוֹלָם עָלַי אִם אֵינָן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
§ המשנה קובעת: הוא רשאי גם לנדור להם שתבואתו שייכת לבית המלך, אף על פי שאינה שייכת לבית המלך. הגמרא שואלת: כיצד הוא נודר בדרך זו? רב עמרם אמר שרב אמר: מדובר במקרה שאמר: פירות העולם ייאסרו עלי אם תבואה זו אינה שייכת לבית המלך.
כֵּיוָן דְּאָמַר ״יֵאָסְרוּ״ — אִיתְּסַרוּ עֲלֵיהּ כׇּל פֵּירֵי עָלְמָא! בְּאוֹמֵר ״הַיּוֹם״. אִי דְּאָמַר ״הַיּוֹם״ לָא מְקַבֵּל מִינֵּיהּ מוֹכֵס!
הגמרא שואלת: מאחר שאמר שתבואת העולם תהא אסורה עליו, האם לא היה צריך להיות שכל תבואת העולם תהיה אסורה עליו, שהרי תבואה זו לא הייתה שייכת לבית המלך? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שהוא אומר: הן תהיינה אסורות עליי רק היום. הגמרא תמהה: אם הוא אומר: היום, גובה המכס לא יקבל זאת כנדר, שכן אין קושי להימנע מאכילת תבואה ליום אחד. לכן עדיין אפשר לחשוד בו שהוא משקר.
בְּאוֹמֵר בְּלִבּוֹ ״הַיּוֹם״, וּמוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו סְתָם. וְאַף עַל גַּב דִּסְבִירָא לַן דְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים — לְגַבֵּי אוֹנָסִין שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: זהו מקרה שבו הוא אומר: היום, בלבו אך מבטא את הנדר באופן לא מוגדר. ואף על פי שאנו סוברים שדברים שבלב אינם נחשבים דברים ואין מתחשבים בהם, בכל הנוגע לנסיבות שמעבר לשליטתו הדבר שונה, ומותר לו להסתמך על התנאי המחשבתי שהוסיף כדי להגביל את משך האיסור שנוצר על ידי הנדר.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּכֹּל כּוּ׳. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּמֶּה שֶׁהוּא מַדִּירוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף בְּשֶׁאֵינוֹ מַדִּירוֹ. כֵּיצַד? אָמַר לוֹ: ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי״, וְאָמַר ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי וּבָנַי נֶהֱנִין לִי״. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אִשְׁתּוֹ מוּתֶּרֶת וּבָנָיו אֲסוּרִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוּתָּרִין.
§ המשנה קובעת: בית שמאי אומרים שהם רשאים לנדור במקרה כזה בכל לשון נדר חוץ משבועה, ואילו בית הלל אומרים שהם רשאים לנדור אפילו בלשון שבועה. בית שמאי אומרים: אין אדם רשאי לנדור אלא על מה שהאנס כופה אותו לנדור עליו, אבל אינו רשאי להוסיף על כך. ובית הלל אומרים: אדם רשאי לנדור אפילו על מה שאין הוא כופה אותו לנדור עליו. כיצד כך? אם האנס אמר לו שיאמר: הנאה ממני היא konam לאשתי אם הנדר אינו אמת, והוא אמר: הנאה ממני היא konam לאשתי ולילדיי, בית שמאי אומרים: אשתו מותרת ליהנות ממנו, שכן האנס דרש שידור את אותו נדר, אבל ילדיו, שאותם הוסיף מדעתו, אסורים ליהנות מאביהם. ובית הלל אומרים: אלו ואלו מותרים ליהנות ממנו.
אָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִפְתַּח לוֹ בִּשְׁבוּעָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף יִפְתַּח לוֹ בִּשְׁבוּעָה. לְבֵית שַׁמַּאי בִּשְׁבוּעָה הוּא דְּלֹא יִפְתַּח לוֹ, הָא בְּנֶדֶר יִפְתַּח לוֹ. וְהָא תְּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִפְתַּח לוֹ בַּנֶּדֶר!
רב הונא אמר שחכם לימד: בית שמאי אומרים שאין אדם רשאי ליזום על ידי השבעת אותו אלא אם כן הסחטן אינו מאמין לטענתו, ובית הלל אומרים: אף רשאי הוא ליזום על ידי השבעת אותו. הגמרא שואלת: עיון מדויק בלשון מורה כי לפי בית שמאי אין זה אלא על ידי השבעת אותו שאין אדם רשאי ליזום, אבל רשאי הוא ליזום על ידי נדר לו. רב הונא שואל: והלא למדנו במשנה שבית שמאי אומרים: אין אדם רשאי ליזום על ידי נדר לו?
וְתוּ: מִיפְתָּח הוּא דְּלָא יִפְתַּח לוֹ בִּשְׁבוּעָה, הָא מִידָּר נָדַר בִּשְׁבוּעָה. וְהָתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בַּכֹּל נוֹדְרִין חוּץ מִבִּשְׁבוּעָה!
רב הונא שואל שאלה נוספת: ועוד, ניתוח מדויק של הלשון מצביע על כך שאין הוא רשאי ליזום על ידי שבועה לו, אך בוודאי הוא רשאי לנדור בשבועה אם גובה המכס מתעקש על כך; אך האם לא למדנו במשנה שבית שמאי אומרים: הם רשאים לנדור במקרה כזה בכל אופן של נדר כדי להטעות אותם חוץ מאשר על ידי שבועה, דבר המצביע על כך שאין אדם רשאי להישבע אפילו אם אינו יוזם זאת?
תַּנָּא מַתְנִיתִין בְּנֶדֶר, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי. תַּנָּא בָּרַיְיתָא בִּשְׁבוּעָה, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל.
הגמרא מיישבת את הסתירה: המשנה לימדה את ההלכה הנוגעת לנדר כדי להמחיש לך את מרחיקת הלכת שבדעתם של בית שמאי, הסבורים שאין לפתוח אפילו בנדר. אולם, הברייתא לימדה את ההלכה הנוגעת לשבועה כדי להמחיש לך את מרחיקת הלכת שבדעתם של בית הלל, הסבורים שמותר לפתוח אפילו בשבועה. ברור שלדעת בית שמאי אין לפתוח בנדר, ואין להישבע כלל. לפיכך, אין להשתמש בברייתא כדי להסיק את דעת בית שמאי בנוגע לשבועות.
רַב אָשֵׁי אָמַר, הָכִי קָתָנֵי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין שְׁאֵלָה בִּשְׁבוּעָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יֵשׁ שְׁאֵלָה בִּשְׁבוּעָה.
רב אשי אמר את הדברים הבאים כדי ליישב את הסתירה: כך הוא מלמד: הברייתא אינה מתייחסת לנדר שננקט במקרה של שודדים או גובי מס. אלא, המחלוקת מתמקדת בנושא שונה לחלוטין: בית שמאי אומרים שאין היתר לבקשה להתרת שבועה, והאמירה: הוא אינו רשאי ליזום, מתייחסת לסמכות הלכתית המבקשת פתח להתיר שבועה. ובית הלל אומרים שיש היתר לבקשה להתרת שבועה.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קׇרְבָּן אִם אֵינָן נִקְצָצוֹת״, ״טַלִּית זוֹ קׇרְבָּן אִם אֵינָהּ נִשְׂרֶפֶת״ — יֵשׁ לָהֶן פִּדְיוֹן. ״הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קׇרְבָּן עַד שֶׁיִּקָּצְצוּ״, ״טַלִּית זוֹ קׇרְבָּן עַד שֶׁתִּשָּׂרֵף״ —
משנה: אם אדם רואה את רכושו בסכנת השמדה, ונודר ואומר, למשל: שתילים אלו הם כמו קורבן אם אינם נכרתים, או: בגד זה הוא כמו קורבן אם אינו נשרף, חפצים אלו מוקדשים אם השתילים נשארים עומדים או אם הבגד אינו נשרף. בנוסף, הם כפופים לאפשרות של פדיון כשם ששאר דברים המוקדשים לבדק הבית ניתנים לפדיון. אבל אם אמר: שתילים אלו הם כמו קורבן עד שייכרתו, או: בגד זה הוא כמו קורבן עד שיישרף,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria