מַתְנִי׳ נִדְרֵי שְׁגָגוֹת — ״אִם אָכַלְתִּי וְאִם שָׁתִיתִי״, וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל וְשָׁתָה. ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל וְשֶׁאֲנִי שׁוֹתֶה״, וְשָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה. אָמַר: ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי, וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי״, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא הִכַּתּוּ, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה.
משנה: מהן דוגמאות לנדרי שגגות שהן מותרין, כפי שנשנה בתחילת הפרק? מי שנודר: כיכר זו אסורה עלי כאילו הייתה קרבן [konam] אם אכלתי או אם שתיתי, ולאחר מכן נזכר שאכל או שתה. או, מי שנודר: כיכר זו konam עלי אם אוכל או אם אשתה, והוא לאחר מכן שוכח ואוכל או שותה. וכן, מי שאמר: הנאה ממני היא konam לאשתי מפני שגנבה את כיסי או שהכתה את בני, ולאחר מכן נודע שלא הכתה אותו או נודע שלא גנבה.
רָאָה אוֹתָן אוֹכְלִין תְּאֵנִים, וְאָמַר: ״הֲרֵי עֲלֵיכֶם קׇרְבָּן״, וְנִמְצְאוּ אָבִיו וְאָחִיו וְהָיוּ עִמָּהֶן אֲחֵרִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֵן מוּתָּרִים, וּמַה שֶּׁעִמָּהֶם — אֲסוּרִים. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוּתָּרִין.
המשנה מונה דוגמה נוספת לנדר בשגגה: אחד שראה אנשים נכנסים לחצרו ואוכלים תאנים, ומפני שלא רצה שיעשו כן אמר: התאנים אסורות עליכם כקורבן. ולאחר מכן נמצא כי אביו ואחיו היו בקבוצה, והיו עמהם גם אחרים, ובוודאי לא התכוון לנדור נדר האוסר על אביו ואחיו לאכול מן התאנים. במקרה כזה, בית שמאי אומרים: הם, אביו ואחיו, מותרים לאכול את התאנים, ואותם אחרים שהיו עמהם אסורים לעשות כן. ובית הלל אומרים: גם אלו וגם אלו מותרים לאכול את התאנים, כפי שיתבאר בגמרא.
גְּמָ׳ תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּדְרֵי שְׁגָגוֹת מוּתָּרִין, כָּךְ שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת מוּתָּרוֹת. הֵיכִי דָּמֵי שְׁבוּעוֹת שְׁגָגוֹת? כְּגוֹן רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי, הָדֵין אָמַר: שְׁבוּעֲתָא דְּהָכִי אָמַר רַב, וְהָדֵין אָמַר: שְׁבוּעֲתָא דְּהָכִי אָמַר רַב. דְּכֹל חַד וְחַד אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ שַׁפִּיר קָמִישְׁתְּבַע.
גמרא:החכמים לימדו: כשם שנדרים שהם בלתי מכוונים מותרים, כך גם שבועות שהן בלתי מכוונות מותרות. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של שבועות בלתי מכוונות? לדוגמה, כמו במעשה של רב כהנא ורב אסי, שנחלקו לגבי הלכה. במהלך המחלוקת זה אמר: אני נשבע שרב אמר כדעה זו שאני מחזיק בה. וזה אמר: אני נשבע שרב אמר כדעה זו שאני מחזיק בה. זוהי שבועה בלתי מכוונת, שכן כל אחד נשבע כראוי לפי מה שהיה בדעתו והיה בטוח שהוא אומר את האמת.
רָאָה אוֹתָן אוֹכְלִין. תְּנַן הָתָם: פּוֹתְחִין בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: אוֹתָן הַיָּמִים — מוּתָּרִים, וּשְׁאָר כׇּל הַיָּמִים — אֲסוּרִים, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: נֶדֶר שֶׁהוּתַּר מִקְצָתוֹ הוּתַּר כֻּלּוֹ.
ביחס לאמירת המשנה: אחד שראה אותם אוכלים, הגמרא קובעת כי למדנו במשנה שם (סו ע"א): אם אדם נודר לצום או שלא לאכול מאכל מסוים, התרת הנדר נפתחת על סמך שבתות ועל סמך ימים טובים, שכן בוודאי לא התכוון לכלול ימים אלה בשעה שנדר. בתחילה היו אומרים: בימים הללו, שבתות וימים טובים, שאותם לא כלל בנדרו, הוא מותר ליהנות מן הדבר, ואילו בכל שאר הימים הוא אסור בכך. כך היה עד שבא רבי עקיבא ולימד: נדר שהותר מקצתו הותר כולו. לפיכך, מותר לו ליהנות גם בשאר הימים.
אָמַר רַבָּה: דְּכוּלֵּי עָלְמָא, כֹּל הֵיכָא דְּאָמַר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאַבָּא בֵּינֵיכֶם, הָיִיתִי אוֹמֵר ״כּוּלְּכֶם אֲסוּרִין חוּץ מֵאַבָּא״, דְּכוּלְּהוֹן אֲסוּרִין וְאָבִיו מוּתָּר. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּאוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאַבָּא בֵּינֵיכֶם, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי אֲסוּרִין וְאַבָּא מוּתָּר״.
רבא אמר: הכול במשנה, כלומר, בית שמאי ובית הלל, סבורים כי בכל מקום שאדם אומר: אילו ידעתי שאבי ביניכם הייתי אומר: כולכם אסורים באכילת תאנים חוץ מאבא, אז במקרה זה כולם אסורים לעשות כן ואביו מותר לעשות כן. נחלקו רק במקרה שאדם אמר: אילו ידעתי שאבי ביניכם אז הייתי אומר: פלוני ופלוני, כלומר, כל האחרים, אסורים באכילת תאנים ואבא מותר לעשות כן.