דַּאֲפִילּוּ בְּקַמַּיְיתָא, וּשְׁמַע מִינַּהּ פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
האם פירוש הדבר שגם במקרים המוקדמים יותר, שבהם הוא לא התרגז, הם חלוקים בנוגע לנדרי זירוז וסבורים שנדרים אלה אכן תקפים, והאם אפשר להסיק מכאן שהחכמים חולקים עליו? הגמרא מסיקה: הסיק מכאן שכך הוא.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְכֵן אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
באשר למסקנה המעשית של מחלוקת זו, הגמרא שואלת: מה מסקנה הלכתית התקבלה בעניין זה? האם ההלכה כדעת החכמים או כדעת רבי אליעזר בן יעקב? הגמרא משיבה: בוא ושמע את מה שאמר רב הונא: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. וכך אמר רב אדא בר אהבה: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב.
מַתְנִי׳ נִדְרֵי הֲבַאי, אָמַר: ״קֻוֽנָּם אִם לֹא רָאִיתִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה כְּעוֹלֵי מִצְרַיִם״, ״אִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד״.
משנה:נדרי הבאי שהתירו החכמים בלא שאלה לחכם, כפי שמתואר במשנה הראשונה בפרק, כוללים את הדוגמאות הבאות. אם אמר אדם לגבי חפץ מסוים: הרי הוא קונם עליי אם לא ראיתי בדרך זו אנשים רבים כיוצאי מצרים, או אם אמר: הרי הוא קונם עליי אם לא ראיתי נחש גדול כמו קורת בית הבד, במקרים אלה הדובר לא התכוון לנדור אלא השתמש בלשון גוזמה כדי להמחיש עניין, ומובן לאחרים שאין להבין את הביטוי כפשוטו.
גְּמָ׳ תָּנָא: נִדְרֵי הֲבַאי — מוּתָּרִין, שָׁבוּעוֹת הֲבַאי — אֲסוּרִין.
גמרא:חכם לימד: דברים שנאסרו באמצעות נדרי גוזמה [הוואי] מותרים; דברים שנאסרו באמצעות שבועות גוזמה אסורים. מאחר ששבועות חמורות מאוד, אדם אינו נשבע אלא אם כן הוא מתכוון לכך ברצינות. לכן, אין זה נחשב לשבועת גוזמה.
הֵיכִי דָּמֵי שָׁבוּעוֹת הֲבַאי? אִילֵימָא דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה אִם לֹא רָאִיתִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה״ — מִידַּעַם קָאָמַר?!
הגמרא מבהירה את הפרטים: מהן הנסיבות במקרה של שבועות גוזמה? אם נאמר שמדובר כאשר אדם אמר: אני נשבע אם לא ראיתי בדרך זו אנשים רבים כמספר אלה שעלו ממצרים, האם הוא אומר משהו? אמירה זו אינה מנוסחת בלשון שבועה ולכן אין לה כל תוקף כלל, אפילו אם היה רציני.
אָמַר אַבָּיֵי: דְּאָמַר ״שְׁבוּעָה שֶׁרָאִיתִי״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן לְמָה לִי לְמֵימַר? וְעוֹד: דּוּמְיָא דְּנֶדֶר קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, בְּאוֹמֵר: ״יֵאָסְרוּ פֵּירוֹת הָעוֹלָם עָלַי בִּשְׁבוּעָה אִם לֹא רָאִיתִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה כְּעוֹלֵי מִצְרַיִם״.
הגמרא משיבה: אביי אמר שבמקרה שאדם אומר: אני נשבע שראיתי בדרך זו אנשים רבים כמספר אלה שעלו ממצרים, השבועה תקפה. אם לא ראה אנשים רבים כל כך, הרי נשבע שבועת שקר. רבא אמר לו: אם כן, למה לי לומר זאת; אין בזה חידוש? ועוד, היא מלמדת שמקרה של שבועה הוא דומה לזה של נדר: כשם שבמקרה של נדר הוא מדבר על אי־ראייה, כך גם לגבי שבועה עליו להיות מדבר על אי־ראייה. אלא, רבא אמר: שבועת גוזמה היא כאשר הוא אומר: כל תבואת העולם תיאסר עליי בשבועה אם לא ראיתי בדרך זו אנשים רבים כמספר אלה שעלו ממצרים.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא הַאי גַּבְרָא קִינָּא דְשׁוּמְשְׁמָנֵי חֲזָא וְאַסֵּיק לְהוֹן שְׁמָא ״עוֹלֵי מִצְרַיִם״, וְשַׁפִּיר מִשְׁתְּבַע?
רבינא אמר לרב אשי: ואולי האיש הזה ראה תל נמלים וקרא להן: אלה שעלו ממצרים, מפני שמספר הנמלים היה רב כל כך, והוא נשבע כראוי. אם כן, מדוע אנו אומרים שזו שבועת שווא?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria