Drashot AI Logo
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הָרוֹצֶה שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ חֲבֵירוֹ וּמְסָרֵב בּוֹ וּמַדִּירוֹ — נִדְרֵי זֵירוּזִין הוּא. וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יִתְקַיְּימוּ נְדָרָיו כׇּל הַשָּׁנָה, יַעֲמוֹד בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיֹאמַר: כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
הגמרא משיבה: המשנה חסרה וכך היא מלמדת: במקרה של מי שרוצה שאחר יאכל עמו, והוא מפציר בו לעשות כן ונודר לגביו, נדר זה הוא בכלל נדרי זירוזין, שאינם צריכים התרה. וכן בנוסף, מי שרוצה שנדריו לא יתקיימו במשך כל השנה יעמוד בראש השנה ויאמר: כל נדר שאדור בעתיד יהא בטל. וכן אמירה זו מועילה, ובלבד שיזכור בשעת הנדר שכוונתו בתחילת השנה הייתה לבטלו.
אִי זָכוּר, עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, וְקַיֵּים לֵיהּ לְנִדְרֵיהּ! אָמַר אַבָּיֵי, תָּנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
הגמרא שואלת: אם הוא נזכר בזמן הנדר שכוונתו בתחילת השנה הייתה לבטלו אך בכל זאת נודר, אזי הוא עקר את תנאו שכל נדריו בטלים וקיים את נדרו. אם כן, מדוע נאמר שבמקרה זה הנדרים בטלים? אמר אביי: שנה: ואמירה זו תקפה, ובלבד שאינו נזכר בזמן הנדר שכוונתו בתחילת השנה הייתה לבטלו.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִינַן מֵעִיקָּרָא. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְלֹא יָדַע בַּמֶּה הִתְנָה. וְהַשְׁתָּא קָא נָדַר. אִי זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר, וְאָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — נִדְרֵיהּ לֵית בֵּיהּ מַמָּשָׁא. לֹא אָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וְקַיֵּים לְנִדְרֵיהּ.
רבא אמר: למעשה, אמור כפי שאמרנו בתחילה, שהוא אכן זוכר את תנאו בשעת הנדר. במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שהתנה תנאי בראש השנה המבטל נדרים שידור מאוחר יותר במהלך השנה, אך הוא לא ידע לגבי אילו נדרים עשה את התנאי, וכעת הוא נודר נדר. אם הוא נזכר בשעת הנדר ואומר: אני נודר בהתאם לכוונה הראשונה, כאשר התניתי שכל הנדרים יהיו בטלים, לנדרו אין תוקף. אולם אם לא אמר: אני נודר בהתאם לכוונה הראשונה, אזי עקר את תנאו וקיים את נדרו.
רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: תַּנָּא קָא מְסַתֵּים לַהּ סַתּוֹמֵי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים, וְאַתְּ דָּרְשַׁתְּ לֵיהּ בְּפִירְקָא?!
הגמרא מספרת כי רב הונא בר חיננא התכוון ללמד נושא זה בדרשת החג, כדי שכולם ילמדו דרך זו של ביטול נדרים בראש השנה. רבא אמר לו: התנא של המשנה מסתיר זאת ואינו אומר זאת במפורש, אף על פי שהדבר נלמד על ידי תלמידי חכמים, כדי שהציבור לא יקל ראש בנדרים, ואתה מלמד זאת בפומבי בדרשת החג?
אִיבַּעְיָא לְהוּ: פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, אוֹ לָא? וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ
§ הועלתה דילמה לפני החכמים: האם החכמים חולקים על רבי אליעזר בן יעקב במשנה או לא? ואם תאמר שהם חולקים עליו, האם ההלכה היא בהתאם לדעתו או לא? הגמרא מציעה ראיה: בוא ושמע, כפי שלמדנו במשנה (63b): האומר לחברו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria