וַהֲווֹ מִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא וּמִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא.
והחכמים היו מוטרדים מן העובדה שלא יכלו להתיר את הנדר. הם הקדישו פרק זמן ממושך בניסיון לעשות זאת. במשך זמן זה, הם עברו ממקום שיש בו אור מן השמש אל מקום שיש בו צל, ואז עברו שוב מן הצל בחזרה אל השמש.
(לִישָּׁנָא אַחֲרָא: אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין, וַהֲווֹ מִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא וּמִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא.)
הגמרא מביאה נוסח אחר של המעשה: שאלו אותו: האם נדרת מתוך ידיעה של עובדה מסוימת זו כאשר נדרת? אמר להם: כן. דבר זה אירע כמה פעמים והחכמים הוטרדו בבעיה זו במשך זמן ממושך, שבמהלכו עברו מן השמש אל הצל ומן הצל אל השמש, אך לא מצאו פתרון.
אֲמַר לֵיהּ בָּטְנִית בְּרֵיהּ דְּאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית: מִי נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּמִצְטַעֲרִי רַבָּנַן מִטּוּלָּא לְשִׁימְשָׁא וּמִשִּׁימְשָׁא לְטוּלָּא? אֲמַר: לָא, וְשַׁרְיוּהּ.
בוטנית, בנו של אבא שאול בן בוטנית, אמר לו: האם היית נודר מתוך ידיעה שהחכמים יצטערו עד כדי כך שילכו מן הצל אל השמש ומן השמש אל הצל? אמר: לא, והתירו לו.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרוּ לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. נְדַרְתָּא אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. כַּמָּה זִימְנִין. כֵּיוָן דַּחֲזָא הָהוּא קַצָּרָא דְּמִצְטַעֲרִי רַבָּנַן, מַחְיֵיהּ בְּאוּכְלָא דְקַצָּרֵי. אֲמַר: אַדַּעְתָּא דְּמָחֵי לִי קַצָּרָא לָא נְדַרִי, וְשַׁרְיֵהּ לְנַפְשֵׁיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: לרבי ישמעאל ברבי יוסי היה נדר שרצה להתיר. הוא בא לפני החכמים. הם אמרו לו: האם נדרת בידיעה של עובדה זו המסוימת? אמר להם: כן. שוב שאלו: האם נדרת בידיעה של עובדה זו האחרת? אמר להם: כן. כך אירע כמה פעמים. כאשר כובס אחד ראה שהחכמים היו מוטרדים מפני שרבי ישמעאל הקשה עליהם להתיר את נדרו בהצלחה, הוא היכה את רבי ישמעאל בכלי של כובס שהיה בידו. רבי ישמעאל אמר: אילו ידעתי שהכובס יכה אותי בגלל נדרי לא הייתי נודר, והתירו לו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: הַאי נוֹלָד הוּא, דְּלָא מַסֵּיק אַדַּעְתָּא דְּמָחֵי לֵיהּ קַצָּרָא. וּתְנֵינָא: אֵין פּוֹתְחִין לוֹ בַּנּוֹלָד! אֲמַר לֵיהּ: הַאי לָאו נוֹלָד הוּא, דִּשְׁכִיחִי אַפִּיקוֹרֵי דִּמְצַעֲרִי רַבָּנַן.
רב אחא מדפתי אמר לרבינא: זהו מקרה של מצב חדש, שאינו נכלל בין אותם דברים שהיה יכול לשקול בשעת הנדר, מפני שלא היה עולה על דעתו שהכובס יכה אותו. וכבר שנינו: אין פותחין לאדם במצב חדש שלא היה קיים בשעת הנדר. רבינא אמר לו: אין זה מצב חדש שלא יכול היה לחשוב עליו קודם לכן, שכן מצויים אפיקורסים [appikurei] שכופרים בעיקרי התורה ומצערים את החכמים. אף שלא היה מעלה על דעתו שכובס זה יתקוף אותו, ייתכן שהיה מעלה על דעתו שאפיקורוס כלשהו יעשה כן. לכן היה מותר לפתוח לו בדרך זו.
דְּבֵיתְהוּ דְּאַבָּיֵי הֲוָה לַהּ הָהִיא בְּרַתָּא. הוּא אָמַר: לְקָרִיבַאי. הִיא אָמְרָה: לְקָרִיבַהּ. אֲמַר לַהּ: תִּיתְּסַר הֲנָאָתִי עֲלָךְ אִי עָבְרַתְּ אַדַּעְתַּאי וּמַינְסְּבַת לַהּ לְקָרִיבָךְ. אֲזַלַת וַעֲבַרַת עַל דַּעְתֵּיהּ וְאִינַּסְבָא לְקָרִיבַהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ הֲוָה יָדְעַתְּ דַּעֲבַרַת עַל דַּעְתָּךְ וּמַנְסְבָא לַהּ לְקָרִיבַהּ מִי אַדַּרְתַּהּ? אֲמַר: לָא. וְשַׁרְיֵיהּ רַב יוֹסֵף.
§ לאשתו של אביי הייתה בת מסוימת. אביי אמר: עליה להינשא לקרובי. אשתו אמרה שעליה להינשא לקרובה. הוא אמר לאשתו: הנאה ממני תהיה אסורה עלייך, אם תפרי את רצוני ותשיאי אותה לקרובך. היא הלכה והפרה את רצונו והשיאה אותה לקרובה. אביי בא לפני רב יוסף. רב יוסף אמר לו: אילו ידעת שהיא בסופו של דבר תפר את רצונך ותשיא אותה לקרובה, האם היית נודר את הנדר? הוא אמר: לא. ורב יוסף התיר את הנדר לו מפני שאביי לא חשב שאשתו אכן תפר את רצונו, והוא התכוון לנדר רק לשמש כאיום.
וּמִי שְׁרֵי כִּי הַאי גַּוְונָא? אִין, וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהִדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲלוֹת לָרֶגֶל, וְעָבְרָה עַל דַּעְתּוֹ וְעָלְתָה לָרֶגֶל, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי יוֹסֵי. אָמַר לוֹ: וְאִילּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁעוֹבֶרֶת עַל דַּעְתְּךָ וְעוֹלָה לָרֶגֶל כְּלוּם הִדַּרְתָּהּ? אָמַר לוֹ: לֹא, וְהִתִּירוֹ רַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא שואלת: והאם הוא מותר במקרה כזה, שבו הנדר היה תלוי בכך שהבת לא תינשא לקרובת אשתו? הגמרא משיבה: כן, וכך שנינו בתוספתא (5:1): היה מעשה באדם אחד שנדר, ואסר על אשתו ליהנות ממנו אם תעלה לירושלים לרגל בחג, והיא עברה על רצונו ועלתה לירושלים לרגל בחג. וכאשר בא לפני רבי יוסי לבקש התרה, רבי יוסי אמר לו: ואילו ידעת שהיא תעבור על רצונך ותעלה לירושלים בחג, האם היית נודר כלל? אמר לו: לא, ורבי יוסי התיר לו. מעשה זה מלמד שמותר להתיר נדר בפתח כזה.
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵירוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, יֹאמַר לוֹ: ״כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר הוּא בָּטֵל״, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
משנה:רבי אליעזר בן יעקב אומר: אפילו מי שרוצה לנדור נדר האוסר על אחר ליהנות ממנו, אלא רק כדי שיאכל עמו, ואינו מתכוון לנדור נדר ממש, צריך לומר לו מלכתחילה: כל נדר שאדור בעתיד בטל. ואמירה זו מועילה, ובלבד שיזכור בשעת הנדר שכוונתו בתחילת השנה הייתה לבטלו.
גְּמָ׳ וְכֵיוָן דְּאָמַר ״כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל״, לָא שָׁמַע לֵיהּ וְלָא אָתֵי בַּהֲדֵיהּ?
גמרא: בנוגע להצעתו של רבי אליעזר בן יעקב, הגמרא שואלת: ומאחר שאמר: כל נדר שאדור בעתיד יהיה בטל, המוזמן לא יקשיב לו ולא יבוא לאכול עמו, שכן הוא כבר יודע שהנדר אינו תקף. אם כך הוא הדבר, מדוע שהאדם הראשון יידור נדר כלל?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria