האם ילדייך יפים כל כך? היא אמרה להם: בעלי אינו משוחח עמי בשעת תשמיש, לא בתחילת הלילה ולא בסוף הלילה, אלא בחצות הלילה. וכאשר הוא משוחח עמי בשעת תשמיש, הוא מגלה טפח מגופי ומכסה טפח, ומכסה את עצמו כאילו כפאו שד והוא מתכסה מתוך פחד.

ואמרתי לבעלי: מה הטעם להתנהגות הזאת? ואמר לי: זהו כדי שלא אשים את עיניי באישה אחרת, כלומר, שלא אחשוב על אישה אחרת; אם אדם חושב על אישה אחרת בשעת תשמיש עם אשתו, ילדיו כתוצאה מכך באים לידי קרבה לקבלת מעמד של ממזר, כלומר, טבע נשמותיהם שקול לזה של ממזר. לכן אני מקיים עמך יחסי אישות בשעה שאין אנשים ברחוב, ובאופן זה. מכל מקום, ניתן לראות מדבריה שחכם שוחח עם אשתו בשעה שקיים עמה יחסי אישות.

הגמרא משיבה: אין זה קשה. היתר זה לשוחח עמה הוא בנוגע לענייני תשמיש, ואילו אותה הגבלה על שיחה היא בנוגע לעניינים אחרים שאינם קשורים לתשמיש.

רבי יוחנן אמר: זו היא אמירתו של יוחנן בן דהבאי. אולם, החכמים אמרו: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של יוחנן בן דהבאי. אלא, כל מה שאדם רוצה לעשות עם אשתו, רשאי הוא לעשות. הוא רשאי לקיים עמה יחסי אישות בכל דרך שירצה, ואינו צריך לחשוש להגבלות הללו. כמשל, הרי זה כבשר שמגיע מן הקצב. אם הוא רוצה לאוכלו במלח, רשאי הוא לאוכלו כך. אם הוא רוצה לאוכלו צלוי, רשאי הוא לאוכלו צלוי. אם הוא רוצה לאוכלו מבושל, רשאי הוא לאוכלו מבושל. אם הוא רוצה לאוכלו שלוק, רשאי הוא לאוכלו שלוק. וכן גם לגבי דגים שמגיעים מן הדייג.

אמימר אמר: מי הם מלאכי השרת שהזכיר רבי יוחנן בן דהבאי? הוא התכוון לחכמים, שלהם העניק תואר של כבוד: מלאכי השרת. שאם תאמר שהוא התכוון למלאכי שרת ממש, מדוע אמר רבי יוחנן שההלכה אינה בהתאם לדעתו של יוחנן בן דהבאי? מלאכי השרת יודעים יותר על יצירת העובר מבני אדם. ברור שאילו מלאכי השרת היו המקור לפסיקתו של רבי יוחנן בן דהבאי, היה הכרח להישמע להוראותיו. ומדוע החכמים נקראים מלאכי השרת? מפני שהם ניכרים כמלאכי השרת, שכן הם מזוהים על פי לבושם.

הגמרא מספרת: אישה אחת, שבאה לפני רבי יהודה הנשיא להתלונן על בעלה, אמרה לו: רבי, ערכתי לו שולחן, בלשון נקייה לומר שנשכבה לפניו בשעת תשמיש, והוא הפכו. רבי יהודה הנשיא אמר לה: בתי, התורה התירה לו לקיים עמך יחסי אישות איתך אפילו בדרך שאינה כדרכה, ומה אוכל לעשות לך אם כך הוא עושה? וכן, אישה אחת שבאה לפני רב אמרה לו: רבי, ערכתי לו שולחן והוא הפכו. אמר לה: במה שונה מקרה זה מדג [binnita] שאפשר לאוכלו בכל דרך שירצה?

§ הפסוק קובע: "ולא תתורו אחרי לבבכם" (במדבר טו:לט). רבי יהודה הנשיא אמר שנלמד מכאן שאדם לא ישתה מכוס זו בעודו נותן עיניו בכוס אחרת, כלומר, אין לאדם לקיים יחסי אישות עם אישה אחת בעודו חושב על אישה אחרת. רבינא אמר: אמירה זו אינה נצרכת ביחס לאישה זרה. אלא נצרכת היא רק לומר שאפילו ביחס לשתי נשיו שלו, לא יקיים יחסי אישות עם האחת בעודו חושב על האחרת.

הפסוק קובע: "ואברור מתוככם המורדים והפושעים בי" (יחזקאל כ:לח). רבי לוי אמר: אלו הם ילדים של מי שיש בהם תשע תכונות, שהם פגומים מעת יצירתם ומהם יוצאים מורדים ופושעים. הסימן לתשע התכונות הללו הוא ילדים של ראשי התיבות אל"ף, סמ"ך, נו"ן, תי"ו, מ"ם, שי"ן, גימ"ל, עי"ן, חי"ת.

הילדים של תשע המידות הם כדלקמן: ילדי פחד [eima], כלומר, כאשר האישה פחדה מבעלה וקיימה עמו יחסי אישות מתוך פחד; ילדי אישה שנאנסה [anusa]; ילדי אישה שנואה [senua], כלומר, אישה שהייתה שנואה על בעלה; ילדי נידוי [niddui], כלומר, אחד ההורים היה מנודה על ידי בית הדין; ילדי תמורה [temura], כלומר, בשעה שקיים יחסים עם האישה, האיש חשב שהיא אישה אחרת; ילדי מריבה [meriva], כלומר, ההורים קיימו יחסים בשעה שרבו; ילדי שכרות [shikhrut], כלומר, ההורים קיימו יחסים בשעה שהיו שיכורים; ילדי אישה שגורשה בלב [gerushat halev], כלומר, הבעל כבר החליט לגרשה כאשר קיימו יחסים; ילדי ערבוביה [irbuveya], כלומר, האיש לא ידע עם איזו אישה הוא מקיים יחסים; ילדי אישה חצופה [ḥatzufa] שדורשת מבעלה שיקיים עמה יחסים.

הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: כל אדם שאשתו תובעת אותו שיקיים עמה יחסי אישות, יהיו לו בנים שכמותם לא היו אפילו בדורו של משה רבנו? שנאמר: "הבו לכם אנשים חכמים ונבונים וידועים לשבטיכם ואשימם בראשיכם" (דברים א, יג); וכתיב לאחר מכן: "ואקח את ראשי שבטיכם, אנשים חכמים וידועים" (דברים א, טו). ולא נאמר שהיו נבונים. מכאן שאפילו משה לא מצא אנשים נבונים בדורו.

ואולם, לעומת זאת, כך כתוב: "יששכר חמור גרם" (בראשית מט:יד). חכמים מסרו מסורת שזהו רמז למעשה כאשר יעקב בא מן השדה רכוב על חמור, ולאה יצאה לקראתו ואמרה: "אלי תבוא; כי שכר שכרתיך בדודאי בני" (בראשית ל:טז). יששכר נתעבר מאותה ביאה שלאחר מכן. וכך כתוב: "ומבני יששכר יודעי בינה לעתים" (דברי הימים א יב:לג). צאצאיו של יששכר היו אנשים נבונים. מכאן נלמד שלאישה התובעת מבעלה שיקיים עמה יחסי אישות יש השפעה חיובית על ילדיהם.

הגמרא משיבה: אותהברייתא אינה מתייחסת לאישה הדורשת יחסי אישות במפורש, אלא לאישה המפתה את בעלה, כך שהוא מבין שהיא רוצה לקיים עמו יחסי אישות. כתוצאה מכך נולדים להם ילדים מצוינים.

משנה:החכמים התירו ארבעה סוגי נדרים ללא צורך בפנייה לסמכות הלכתית: נדרי זירוז, נדרי הבאי, נדרים שנעשו בשגגה, ונדרים שקיומם נמנע בשל נסיבות שמעבר לשליטתו של אדם. המשנה מסבירה: נדרי זירוז הם אלה שבהם אדם מזרז את חברו בלשון נדר שהיא מוגזמת. כיצד? היה אחד מוכר חפץ ואמר: לא אפחית את המחיר לך לפחות מסלע, שכן זהו קונם, אסור כאילו היה קרבן, עליי. והאחר, הקונה, אומר: לא אעלה את תשלומי לך ליותר משקל, שכן זהו קונם עליי.