Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ נָדַר בְּחֵרֶם, וְאָמַר: לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְּחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקׇרְבָּן, וְאָמַר: לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְּקׇרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים.
משנה: מי שנדר על ידי שיוך חפץ לחרם [ḥerem], ואמר: חפץ זה אסור עליי כמו חפץ המוקדש למקדש, ואחר כך אמר: לא נדרתי אלא מתוך כוונה שיהיה כמו מכמורת ים [ḥermo shel yam] המשמשת ללכידת דגים; או מי שנדר על ידי שיוך חפץ לקורבן, ואחר כך אמר: לא נדרתי אלא בהתייחס לקורבנות למלכים, כלומר, מתנה למלך, ולא קורבן לאלוהים.
״הֲרֵי עַצְמִי קׇרְבָּן״, וְאָמַר: לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְּעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ, ״קֻוֽנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי״, וְאָמַר: לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְּאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּירַשְׁתִּי —
או מי שאמר: הרי אני קרבן עצמי [atzmi], ולאחר מכן אמר: נדרתי רק ביחס לעצם [etzem] שהפרשתי לעצמי כדי לנדור בה, שכן atzmi משמעו גם אני עצמי וגם עצם שלי; כלומר, הוא הפריש עצם כדי להעמיד פנים שהוא נודר על עצמו; או מי שאמר: הנאה ממני היא konam לאשתי, ולאחר מכן אמר: נדרתי רק ביחס לאשתי הראשונה שגירשתי, ולא ביחס לאשתי הנוכחית.
עַל כּוּלָּן אֵין נִשְׁאָלִין לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ — עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
לכל הנדרים שלעיל, מי שנדר אותם אינו צריך לבקש מרשות הלכתית להתיר אותם, שכן הדובר פירש את הנדרים באופן שגרם לכך שלא יחולו כלל. אולם, אם ביקשו התרה, כנראה משום שלא היו בטוחים בהסבריהם, בית הדין מעניש אותם ונוהג בהם בחומרה והנדרים אינם מותרים. זהו דבריו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פּוֹתְחִין לָהֶן פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִין אוֹתָן — כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים.
והרבנים אומרים: אין נוהגים בנדרים הללו בחומרה. אלא, פותחים להם בהתרה על ידי הצעת פתח אחר, כלומר, הסמכות ההלכתית מציעה נסיבות מקלות שמערערות את הנדר אך אינן נוגעות ללשונו. ומלמדים אותם שלא יידרו נדר מסוג זה בעתיד, כדי שלא יקלו ראש בנדרים.
גְּמָ׳ הָא גּוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: אֵין נִשְׁאָלִין לָהֶן, וַהֲדַר תָּנֵי: אִם נִשְׁאֲלוּ עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן?
גמרא:עניין זה עצמו קשה. מצד אחד, אמרת שאין הם צריכים לבקש להתיר אותם, ולאחר מכן שנינו שאם ביקשו התרה, בית הדין מעניש אותם ונוהג בהם בחומרה, כלומר, הנדרים חלו והנדרים אינם מותרים.
אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָתָנֵי: וְכוּלָּן אֵין צְרִיכִין שְׁאֵלָה, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּתַלְמִיד חָכָם, אֲבָל בְּעַם הָאָרֶץ שֶׁבָּא לִישָּׁאֵל — עוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמַחְמִירִין עָלָיו.
רב יהודה אמר שכך המשנה מלמדת: כל אלה הנדרים אינם צריכים שאלה. אולם, באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה של תלמיד חכם, שיודע שנדרים אלה אינם חלים, וברור שהוא מלכתחילה לא התכוון שיחולו. אולם, במקרה של עם הארץ שבא לבקש התרת נדר, בית הדין מעניש אותו ונוהג בו בחומרה.
בִּשְׁלָמָא מַחְמִירִין — דְּלָא פָּתְחִינַן לֵיהּ בַּחֲרָטָה, אֶלָּא עוֹנְשִׁין הֵיכִי דָּמֵי?
הגמרא שואלת: מובן שבית הדין נוהג בו בחומרה בכך שפוסקי ההלכה אינם פותחים לו פתח להתרה עמו רק באמצעות חרטה; אלא יש למצוא נסיבות מקלות. אולם, מה הן הנסיבות שבהן בית הדין מעניש אותו?
כִּדְתַנְיָא: מִי שֶׁנָּזַר וְעָבַר עַל נְזִירוּתוֹ — אֵין נִזְקָקִין לוֹ עַד שֶׁיִּנְהוֹג בּוֹ אִיסּוּר כַּיָּמִים שֶׁנָּהַג בָּהֶן הֶיתֵּר. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת. אֲבָל בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה — דַּיּוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם.
הגמרא משיבה שהנסיבות הן כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שנדר להיות נזיר והפר את נזירותו, הסמכות ההלכתית אינה נזקקת לו להתיר את נדרו עד שיקיים את האיסורים של הנזירות באותו מספר ימים שבהם נהג בהיתר ביחס להגבלות של נזיר. זו שיטתו של רבי יהודה. רבי יוסי אמר: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו, שעליו לקיים נזירות למשך זמן התואם את נדרו, נאמרה? היא נאמרה במקרה של תקופת נזירות קצרה, שאינה ארוכה מן המינימום של שלושים יום. אולם, במקרה של תקופת נזירות ארוכה די לו לקיימה במשך שלושים יום, אפילו אם הפר אותה במשך מספר גדול יותר של ימים. זה מסביר את העונש הנזכר במשנה: עם הארץ המבקש התרת נדרו חייב תחילה לקיים את הנדר במשך פרק זמן מסוים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הוֹאִיל וְאָמְרִי רַבָּנַן אֵין נִזְקָקִים לוֹ, בֵּי דִינָא דְּמִזְדַּקְקִי לָא עָבֵיד שַׁפִּיר. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אוֹמֵר: מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ.
רב יוסף אמר: מאחר שהחכמים אומרים שהסמכות ההלכתית אינה נזקקת לו, בית דין שנזקק לו ומתיר את נדרו מיד אינו נוהג כראוי. רב אחא בר יעקב אומר: סמכות הלכתית שמתירה את הנדר בטרם עת מנודה היא.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים פּוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח כּוּ׳. תָּנָא: לְעוֹלָם אַל תְּהִי רָגִיל בַּנְּדָרִים, שֶׁסּוֹפְךָ לִמְעוֹל בִּשְׁבוּעוֹת. וְאַל תְּהִי רָגִיל אֵצֶל עַם הָאָרֶץ, שֶׁסּוֹפְךָ לְהַאֲכִילְךָ טְבָלִים. אַל תְּהִי רָגִיל אֵצֶל כֹּהֵן עַם הָאָרֶץ, שֶׁסּוֹפְךָ לְהַאֲכִילְךָ תְּרוּמָה. וְאַל תַּרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה, שֶׁסּוֹפְךָ לָבוֹא לִידֵי נִיאוּף.
§ נאמר במשנה כי החכמים אומרים: פותחים לו בחרטה על ידי הצעת פתח אחר, ומלמדים אותו שלא לנדור נדר מסוג זה כדי שלא יקל ראש בנדרים. שנויה בברייתא: לעולם אל תהא רגיל לנדור נדרים, מפני שסופך לזלזל בהם, ואף לבוא לידי שבועות, שהן חמורות יותר. ואל תהא רגיל אצל עם הארץ, מפני שסופו להאכילך טבל, שכן אינו מקפיד לעשר. אל תהא רגיל אצל כהן עם הארץ, מפני שסופו להאכילך תרומה מחמת קרבתו אליך, ותרומה אסורה לזר. ואל תרבה שיחה עם האישה, מפני שסופך לבוא לידי ניאוף.
רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: כׇּל הַצּוֹפֶה בְּנָשִׁים, סוֹפוֹ בָּא לִידֵי עֲבֵירָה. וְכׇל הַמִּסְתַּכֵּל בַּעֲקֵבָהּ שֶׁל אִשָּׁה, הָוְיִין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין. אָמַר רַב יוֹסֵף: וּבְאִשְׁתּוֹ נִדָּה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: עֲקֵבָהּ דְּקָתָנֵי, בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת, שֶׁהוּא מְכֻוּוֹן כְּנֶגֶד הֶעָקֵב.
רבי אחא, בנו של רבי יאשיה, אומר: כל המסתכל בנשים סופו בא לידי חטא, וכל המסתכל בעקבה של אישה יהיו לו בנים שאינם מהוגנים כעונש. רב יוסף אמר: וזה נוגע לכל הנשים, כולל אשתו כאשר יש לה מעמד של אישה נידה. רבי שמעון בן לקיש אמר: העקב של אישה שנזכר אינו עקב הרגל, אלא מקום הטינופת, כלומר, איבר המין, והוא נקרא עקב כלשון נקייה, מפני שהוא ממוקם כנגד העקב.
תַּנְיָא: ״בַּעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם״ — זוֹ בּוּשָׁה. ״לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ״ — מְלַמֵּד שֶׁהַבּוּשָׁה מְבִיאָה לִידֵי יִרְאַת חֵטְא. מִיכָּן אָמְרוּ: סִימָן יָפֶה בְּאָדָם שֶׁהוּא בַּיְישָׁן. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: כׇּל אָדָם הַמִּתְבַּיֵּישׁ, לֹא בִּמְהֵרָה הוּא חוֹטֵא. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא עָמְדוּ אֲבוֹתָיו עַל הַר סִינַי.
§ נלמד בברייתא: "כדי שתהיה יראתו על פניכם" (שמות כ:יז); זה מתייחס לבושה, שכן הבושה גורמת לאדם להסמיק. "לבלתי תחטאו" (שמות כ:יז) מלמד שהבושה מביאה ליראת חטא. מכאן אמרו חכמים: זהו סימן טוב באדם שהוא מתבייש. ויש אומרים: כל אדם שמתבייש לא ימהר לחטוא, ולהפך, מי שאין בו היכולת להיות ביישן, ידוע שאבותיו לא עמדו בהר סיני.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי, אַרְבָּעָה דְּבָרִים סָחוּ לִי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת: חִיגְּרִין מִפְּנֵי מָה הָוְיִין — מִפְּנֵי שֶׁהוֹפְכִים אֶת שׁוּלְחָנָם. אִילְּמִים מִפְּנֵי מָה הָוְיִין — מִפְּנֵי שֶׁמְּנַשְּׁקִים עַל אוֹתוֹ מָקוֹם. חֵרְשִׁים מִפְּנֵי מָה הָוְיִין — מִפְּנֵי שֶׁמְסַפְּרִים בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ. סוֹמִין מִפְּנֵי מָה הָוְיִין — מִפְּנֵי שֶׁמִּסְתַּכְּלִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם.
§ רבי יוחנן בן דהבאי אמר: מלאכי השרת אמרו לי ארבעה דברים: מאיזו סיבה באים לעולם אנשים פיסחים? זה מפני שאבותיהם מהפכים את שולחנותיהם, כלומר, מקיימים יחסי אישות בדרך לא טיפוסית. מאיזו סיבה באים לעולם אילמים? זה מפני שאבותיהם מנשקים את אותו מקום של ערווה. מאיזו סיבה באים לעולם חרשים? זה מפני שהוריהם משוחחים בשעת קיום יחסי אישות. מאיזו סיבה באים לעולם עיוורים? זה מפני שאבותיהם מביטים באותו מקום.
וּרְמִינְהוּ, שָׁאֲלוּ אֶת אִימָּא שָׁלוֹם: מִפְּנֵי מָה
ומעלה הגמרא סתירה: אימא שלום, אשתו של רבי אליעזר בן הורקנוס, נשאלה: מאיזו סיבה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria