משנה:נדרים סתומים נידונים לחומרה, אך פירושם, אם יש צורך בפירוש, נידון לקולה. כיצד? אם אדם אמר: זה אסור עלי כבשר מלוח, או: דבר זה אסור עלי כיין המשמש לנסכים, אם נדר בהתייחס לבשר או לנסכים של קרבן שלמים, כלומר, אם טען שכוונתו הייתה שהחפץ ייאסר עליו כבשר המלוח של קרבן, או כיין המשמש לנסכים על המזבח, הרי זה אסור, שכן קשר את חפץ הנדר עם דבר האסור באמצעות נדר, כלומר, הקרבן.

אם הוא טוען כי נדר ביחס ל בשר או נסכים של עבודת אלילים, כלומר, שהפריט יהיה כמו הבשר המלוח של קרבן לאליל, או כמו יין המשמש לנסכים כעבודת אלילים, הרי זה מותר, שכן פריט הנדר נקשר לפריט האסור על פי התורה. בכך שמתאפשר למי שנדר להבהיר לאחר מכן את כוונתו, הנדר נידון לקולא. ואם הנדר היה ללא פירוט, כלומר, מי שנדר לא פירט אם כוונתו הייתה לקשור את הפריט לקרבן לשמים או לקשור אותו לעבודת אלילים, הרי זה אסור.

בדומה לכך, אם אמר: פריט זה אסור עלי בזאת כמו פריט המוקדש למקדש, אם כוונתו הייתה שיהיה כהקדש לשמים, שהוא צורה של הקדשה, הרי הוא אסור. ואם כוונתו הייתה שיהיה כהקדש לכוהנים, שלפיו אדם מקדיש את נכסו כמתנה לכוהנים, הרי הוא מותר, שכן סוג זה של מתנה אינו אסור כלל. ואם אמר זאת בלא פירוש, הרי זה אסור.

כמו כן, אם אמר: חפץ זה אסור עליי בזאת כמו מעשרות, אם נדר מתוך כוונה שיהיה כמעשר בהמה, הרי הוא אסור, שכן חפץ הנדר נקשר לחפץ האסור על ידי נדר. ואם כוונתו הייתה שיהיה כמו המעשר של הגורן, כלומר תבואה הניתנת ללויים ואין בה קדושה, הרי הוא מותר. ואם אמר זאת בלא פירוט, הרי הוא אסור.

באופן דומה, אם אמר: חפץ זה הרי הוא אסור עלי כתרומה, אם נדר מתוך כוונה שיהיה כמו ההפרשה של לשכת אוצר המקדש [תרומת הלשכה], שהיא מס לצורך הקרבנות הציבוריים, הרי הוא אסור, שכן נדרו נקשר בדבר האסור על ידי נדר. ואם כוונתו הייתה שיהיה כמו תרומהשל הגורן הניתנת לכהנים, הרי הוא מותר, שכן תרומה אינה דבר האסור על ידי נדר. ואם הנדר נלקח בלא פירוט, הרי הוא אסור. זו היא דעתו של רבי מאיר.

רבי יהודה אומר: תרומה סתמית ביהודה אסורה. אולם, בגליל היא מותרת, שכן אנשי הגליל אינם מכירים את תרומת הלשכה. כשהם אומרים תרומה הם מתכוונים לתרומה הניתנת לכוהנים, המוכרת להם. לעומת זאת, הקדשות סתמיים ביהודה מותרים, אך בגליל הם אסורים, שכן אנשי הגליל אינם מכירים הקדשות הניתנים לכוהנים, ולכן כשהם אומרים הקדש הם מתכוונים להקדש לשמים.

גמרא: הגמרא מעלה קושיה על העיקרון שנאמר במשנה, שלפיו נדרים סתמיים נידונים בחומרה. והרי לא למדנו במשנה (טהרות ד:יב): ספק בנוגע לנזירות נידון לקולא? והנזירות היא סוג של נדר.

רבי זעירא אמר: זו אינה קשה. אותה משנה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, וזו משנה היא בהתאם לדעתם של חכמים, החולקים עליו. כפי שנלמד בברייתא: המקדיש את חייתו ואת בהמתו הקדיש גם את הכוי, אף על פי שלא ברור אם הוא חיה או בהמה. רבי אליעזר אומר: לא הקדיש את הכוי.

הרבנים שאמרו שאדם מכניס את נכסיו למצב של ספק, ולכן כוי נכלל בנדר האמור לעיל, סוברים שאדם מכניס גם את עצמו למצב של ספק גם כן. לכן, ספק בנוגע לנזירות נידון בחומרה. ואילו רבי אליעזר, שאמר שאדם אינו מכניס את נכסיו למצב של ספק, ולכן הביטוי: חיות ובהמות, מתייחס רק לחיות ודאיות ולבהמות ודאיות,