לָאו אַתָּה שׁוֹמֵעַ הֵן! וְאֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה, הַיְינוּ רֵישָׁא!
מהצהרה שלילית ניתן להסיק הצהרה חיובית? אם כן, כיצד ניתן להסיק שעליו להיות כמו קורבן? ואם זו דווקא דעתו של רבי יהודה, החולק על רבי מאיר בעניין זה, הרי שדין המשנה מיותר, שכן זהו זהה לדין המשנה ברישא. המשנה לעיל (י ע"ב) כבר קבעה שנדר המשתמש במונח לחולין חל.
אַיְּידֵי דְּקָתָנֵי ״כִּבְשַׂר חֲזִיר״, ״כַּעֲבוֹדָה זָרָה״, לְהָכִי קָתָנֵי ״חוּלִּין״.
הגמרא משיבה: הפסיקה מיותרת. אולם, מאחר שהמשנה מלמדת שהנדר אינו חל כאשר הוא אומר שהמאכל יהיה כבשר חזיר או כמו חפץ של עבודה זרה, לכן היא מלמדת בדרך אגב שפסיקה זו חלה גם כאשר הוא אומר שהוא יהיה חולין.
רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי, וְאֵלּוּ מוּתָּרִין: ״כְּחוּלִּין״, ״כִּבְשַׂר חֲזִיר״, ״כַּעֲבוֹדָה זָרָה״. וְאִי לָא תְּנָא חוּלִּין, הֲוָה אָמֵינָא בָּעֵי שְׁאֵלָה.
רבינא אמר שזהו מה שהמשנה מלמדת: ואלו הם הנדרים שאינם חלים כלל, ולכן החפץ הנזכר בנדר נשאר מותר: מי שאמר שחפץ מסוים יהיה כחולין, או כבשר חזיר, או כעבודה זרה. ואילו לא לימדה את המקרה של חולין, הייתי אומר שאף על פי שהנדר אינו חל, עדיין טעון, מדברי חכמים, בקשה לחכם להתירו.
וּמִי אִיכָּא לְאַסּוֹקֵי עַל דַּעְתָּא הָכִי? הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִימָּא״ — פּוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא בָּעֲיָא שְׁאֵלָה! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא, חוּלִּין מִמֵּילָא נַסְבַהּ.
הגמרא שואלת: אבל האם יש סיבה כלשהי לשקול פירוש זה? והרי מן העובדה שהסיפא מלמדת לגבי אדם האומר לאשתו: הרי את עלי כמו אמי, שהתרה נפתחת לו על ידי הצעת פתח אחר, ניתן להסיק כי הנדר ברישא אינו מצריך שאלה לחכם הלכתי. אלא, יש לדחות את פירושו של רבינא, וברור שמקרה של מאכל חולין הובא אגב אורחא לשאר המקרים שבמשנה.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר קְרָא: ״אִישׁ כִּי יִדֹּר נֶדֶר לַה׳״ — עַד שֶׁיִּדּוֹר בְּדָבָר הַנָּדוּר.
§ באשר לעיקרון שלפיו אי אפשר ליצור איסור על ידי שיוך פריט מותר לפריט האסור על פי דין תורה, הגמרא שואלת: מניין דבר זה נלמד? הגמרא משיבה כי הפסוק אומר: "כי ידר נדר לה'" (במדבר ל:ג), ומכאן שנדר אינו חל עד שאדם נודר נדר על ידי שיוך המעמד של פריט שהוא אסור באמצעות נדר לפריט אחר. אם הפריט שבו משתמשים כדי ליצור את האיסור אסור על פי דין תורה, הנדר אינו חל.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ בְּדָבָר הָאָסוּר נָמֵי, דְּהָא כְּתִיב ״לֶאְסֹר אִסָּר עַל נַפְשׁוֹ״! ״לֶאְסֹר אִסָּר״ מִבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ אִיסָּר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה כּוּ׳.
הגמרא שואלת: אם כן, אז אפילו אם הדבר שבנדר מקושר לדבר האסור על פי דין תורה, הנדר צריך גם כן לחול, שכן בהמשך אותו ביטוי בפסוק נאמר: "לאסור איסר על נפשו," שממנו משתמע שההקשה יכולה להיות לדבר האסור [asur] על פי דין תורה. הגמרא משיבה: הביטוי "לאסור איסר על נפשו" נצרך למה שנלמד בברייתא (יב ע"א): מהו האיסר האמור בתורה. הברייתא דורשת מביטוי זה שנדר המקשר את הדבר הנידון לדבר שאיסורו נוצר על ידי נדר קודם חל, אבל נדר המקשר לדבר שאיסורו הוא מדין תורה אינו חל.
הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אַתְּ כְּאִימָּא כּוּ׳. וּרְמִינְהוּ: הֲרֵי אַתְּ עָלַי כִּבְשַׂר אִימָּא, כִּבְשַׂר אֲחוֹתִי, כְּעׇרְלָה, וּכְכִלְאֵי הַכֶּרֶם — לֹא אָמַר כְּלוּם!
§ נאמר במשנה כי לגבי אדם האומר לאשתו: הרי את עלי כמו אמי, פותחים לו בפתח אחר, כלומר, על פי דין דרבנן מתייחסים לכך כמו לנדר ממש, והוא טעון התרה על ידי חכם הלכתי. הגמרא מקשה סתירה מברייתא הקובעת שאם אדם אומר לאשתו: הרי את עלי כבשר אמי, או כבשר אחותי, או כפירות עץ בשלוש השנים הראשונות לאחר נטיעתו [orla], או כמו כלאי זרעים הנטועים בכרם, כל הדברים האסורים, לא אמר כלום. מכאן עולה שאפילו אין הוא צריך לבקש התרה מחכם הלכתי.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא אָמַר כְּלוּם מִדְּאוֹרָיְיתָא, וְצָרִיךְ שְׁאֵלָה מִדְּרַבָּנַן. רָבָא אָמַר: הָא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, הָא בְּעַם הָאָרֶץ.
אביי אמר: לא אמר כלום על פי דין תורה, שכן הנדר אינו חל. ואולם, הוא צריך להגיש בקשה לחכם הלכתי מדרבנן. רבא אמר: אותהברייתא עוסקת בתלמידי חכמים, היודעים שנדר זה אינו חל. משנה זו, לעומת זאת, עוסקת בעם הארץ, שלגביו נדרשת תקנה דרבנן, שמא יקלו בנדרים.
וְהָתַנְיָא: הַנּוֹדֵר בַּתּוֹרָה — לֹא אָמַר כְּלוּם. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְצָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. וְאָמַר רַב נַחְמָן: וְתַלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁאֵלָה.
הגמרא מעירה: וכן שנינו בברייתא: מי שנודר נדר על ידי שיוך חפץ לספר תורה לא אמר כלום, כלומר, הנדר אינו חל. ורבי יוחנן אמר: אבל אף על פי כן, הוא צריך להגיש בקשה לחכם הלכתי להתרת הנדר. ורב נחמן אמר: ואם הוא תלמיד חכם הוא אינו צריך להגיש בקשה. את ההנחה של רבא, הקובעת שלגבי כמה נדרים שאינם חלים יש צורך להגיש בקשה לחכם הלכתי רק אם הם ננקטו על ידי עם הארץ, אפשר לראות מכאן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria