לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאָמַר ״הָא קׇרְבָּן״, וְהָא דְּאָמַר ״הַקׇּרְבָּן״. מַאי טַעְמָא? חַיֵּי קׇרְבָּן קָאָמַר.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. מקרה זה, שבו הנדר אינו חל, הוא כאשר אמר: קרבן זה [ha korban], ואותו מקרה, שבו הנדר כן חל, הוא כאשר אמר: הקרבן [hakorban]. מה הטעם שהנדר אינו חל כשהוא אומר קרבן זה [ha korban]? משום שהוא אומר שהוא נודר בחיי הקרבן הזה, ואין זו דרך תקפה לבטא נדר.
קָתָנֵי: ״לַקׇּרְבָּן לֹא אוֹכַל לָךְ״, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וְהָא לֵית לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר מִכְּלָל לָאו אַתָּה שׁוֹמֵעַ הֵן! אָמַר רַבִּי אַבָּא: נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר: לְקׇרְבָּן יְהֵא, לְפִיכָךְ לֹא אוֹכַל לָךְ.
המשנה מלמדת שאם אדם אומר: מה שלא אוכל משלך הוא לקורבן, שמשמעותו לא קורבן, אין זו קרבן, רבי מאיר אוסר עליו לאכול מאכל השייך לאדם האחר. זאת משום שדבריו מצביעים על כך שמה שהוא כן יאכל ייחשב לקרבן. הגמרא שואלת: וכי אין זה נכון שרבי מאיר אינו סובר שמתוך ניסוח שלילי אפשר להסיק ניסוח חיובי? הגמרא משיבה שרבי אבא אמר: הרי זה כאילו אמר: יהא זה לקרבן [לקורבן], ולכן לא אוכל את מה שהוא שלך.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״קֻוֽנָּם פִּי מְדַבֵּר עִמָּךְ״, ״יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ״, ״רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ״ — אָסוּר.
משנה:האומר לחברו: הרי זה קונם עלי שפי ידבר עמך, או: קונם עלי שידי תעבוד עמך, או: קונם עלי שרגלי תלך עמך, הרי זה אסור לו לדבר עמו, לעבוד עמו או ללכת עמו.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: חוֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים וּבַנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת. חוֹמֶר בַּנְּדָרִים, שֶׁהַנְּדָרִים חָלִים עַל הַמִּצְוָה כְּבָרְשׁוּת, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּשְּׁבוּעוֹת. וְחוֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת, שֶׁהַשְּׁבוּעוֹת חָלוֹת עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ וְשֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּנְּדָרִים.
גמרא: הגמרא מעלה סתירה מן הברייתא הבאה: יש חומרה החלה על שבועות מעבר לחומרות החלות על נדרים, ויש חומרה החלה על נדרים מעבר לחומרות החלות על שבועות. החומרה החלה על נדרים היא שנדרים חלים ביחס למצווה כפי שהם חלים ביחס לדברי רשות, מה שאין כן ביחס לשבועות, שכן אין אדם יכול להישבע לבטל מצווה. והחומרה החלה על שבועות היא ששבועות חלות על דבר שיש בו ממש ועל דבר שאין בו ממש, מה שאין כן ביחס לנדרים, שחלים רק על דבר שיש בו ממש. דבר זה סותר את המשנה, הקובעת שנדר יכול לחול על דיבור או על מעשים, שאינם חפצים גשמיים שיש להם ממשות קונקרטית.
אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאוֹמֵר ״יֵאָסֵר פִּי לְדִיבּוּרִי״, ״יָדַי לְמַעֲשֵׂיהֶם״, ״רַגְלַי לְהִילּוּכָן״. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״פִּי מְדַבֵּר עִמָּךְ״, וְלָא קָתָנֵי ״שֶׁאֲנִי מְדַבֵּר עִמָּךְ״.
רב יהודה אמר: המשנה עוסקת במי שאומר: פי ייאסר ביחס לדיבורי, או: ידי ייאסרו ביחס למלאכתן, או: רגליי ייאסרו ביחס להליכתן. במקרים אלה הנדר חל על איבר, שהוא דבר מוחשי, ולכן הוא חל. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת לפי פירוש זה, כפי שהיא מלמדת: שפי ידבר עמך, ואין היא מלמדת: מה שאני מדבר עמך. מכאן שהוא הטיל את הנדר על פיו ולא על מעשה הדיבור.
הַדְרָן עֲלָךְ כׇּל כִּנּוּיֵי
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ מוּתָּרִין: ״חוּלִּין שֶׁאוֹכַל לָךְ״, ״כִּבְשַׂר חֲזִיר״, ״כַּעֲבוֹדָה זָרָה״, ״כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין״, ״כִּנְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת״, ״כִּשְׁקָצִים וּרְמָשִׂים״, ״כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ״ — מוּתָּר.
משנה:ואלו הם הנדרים שבהם הנודר מנסה ליצור איסור על חפץ על ידי שיוכו לחפץ באופן בלתי תקף, ולכן הנדר בטל והחפץ נשאר מותר: אם אומר אדם: מה שאוכל משלך יהיה חולין [ḥullin]; או: מה שאוכל משלך יהיה כבשר חזיר; או: כמו דבר של עבודה זרה; או: כמו עורות של קורבנות בהמה שניטל לבן כצורה של עבודה זרה, ולכן אסור ליהנות מאותן בהמות; או: כמו נבלות וטרפות [tereifot]; או: כמו שקצים ורמשים שאינם כשרים; או: כחלה של אהרן, הכהן הראשון, או כתרומתו; בכל המקרים הללו, המאכל מותר. אף שאי אפשר לאכול אף אחד מן הדברים הללו, הם אסורים על פי דין תורה, ולא באמצעות נדר. לכן אי אפשר להחיל את איסורם על חפצים אחרים באמצעות נדר המשווה אותם לאותם דברים.
הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִימָּא״ — פּוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר. שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ.
בנוגע לאדם האומר לאשתו: הרי את עלי כמו אמי, כלומר, שהנאה ממך תהיה אסורה עלי כמו קיום יחסי אישות עם אמי, פותחים לו בהצעת פתח אחר, כלומר, סמכות הלכתית מציעה נסיבות מקלות אחרות המאפשרות את התרת הנדר. אף שנדר זה גם כן אינו חל, שכן קיום יחסי אישות עם אמו אסור על פי דין התורה, מכל מקום מדין דרבנן מתייחסים לכך כאל נדר ממש והוא טעון התרה על ידי סמכות הלכתית, כדי שלא יקל בנדרים ממש ראש.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּאָמַר ״חוּלִּין שֶׁאוֹכַל לָךְ״ הָא אָמַר ״לַחוּלִּין שֶׁאוֹכַל לָךְ״, מַשְׁמַע: לָא לְחוּלִּין לֶיהֱוֵי אֶלָּא קׇרְבָּן.
גמרא: ניתן להסיק מן המקרה הראשון במשנה כי הטעם שהנדר אינו חל הוא שהוא אמר: מה שאוכל משלך יהיה חולין; אבל אם אמר: מה שאוכל משלך יהיה לחולין, הרי זה מלמד שהוא אומר: זה לא [לא] יהיה חולין [חולין], אלא אדרבה כמו קורבן, וזהו נדר שחל.
מַנִּי מַתְנִיתִין? אִי רַבִּי מֵאִיר — הָא לֵית לֵיהּ מִכְּלָל
של מי הדעה המובעת במשנה? אם זו דעתו של רבי מאיר, והרי הוא סבור שאין אומרים: מ־
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria