Drashot AI Logo
דְּמַחֵית בְּשַׂר בְּכוֹר וּמַחֵית בָּשָׂר דְּהַאיְךְ גַּבֵּיהּ, וְאָמַר ״זֶה כָּזֶה״. וְתַנָּאֵי הִיא.
שהוא מניח את בשר הבכור במקום אחד ומניח אחר חתיכת בשר לידו, ואמר: זה חתיכת הבשר השנייה הרי היא כמו זה בשר הבכור, והרי זו מחלוקת בין תנאים האם הוא מתכוון למעמדו האסור המקורי של הבכור או למעמדו המותר הנוכחי?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים, וּמַאי טַעְמָא דְמַאן דְּשָׁרֵי — אָמַר קְרָא: ״כִּי יִדֹּר״, עַד שֶׁיִּדּוֹר בְּדָבָר הַנָּדוּר, לְאַפּוֹקֵי בְּכוֹר, דְּדָבָר הָאָסוּר הוּא.
הגמרא משיבה: לא, כולם מסכימים שהוא מתייחס למעמד הבהמה לפני זריקת הדם, ומה הטעם של מי שמתיר אותה ? הכתוב אומר: "כי יִדֹּר איש נדר" (במדבר ל:ג), ומכאן שהוא לא עשה כן עד שידור נדר בדבר האסור על ידי נדר, כלומר, על ידי החלת מעמדו של דבר שנאסר בעצמו באמצעות נדר. דבר זה בא למעט בכור, שהוא דבר האסור על ידי התורה ולא על ידי נדר; בהמת בכור קדושה פשוט מפני שנולדה ראשונה.
וּמַאן דְּאָסַר, אָמַר קְרָא: ״לַה׳״, לְרַבּוֹת דָּבָר הָאָסוּר.
וזה שפוסק שהיא אסורה סבור שהטעם הוא משום שהפסוק אומר: "לה'" (במדבר ל:ג), שבא לרבות מי שנודר על ידי שיוך חפץ לדבר האסור על פי התורה.
וּמַאן דְּשָׁרֵי, ״לַה׳״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַתְפִּיס בְּחַטָּאת וְאָשָׁם.
הגמרא שואלת: וזה שמתיר אותו מותר על סמך העיקרון שאין אדם יכול לנדור על ידי שיוך החפץ לחפץ האסור מן התורה, מה הוא עושה עם הביטוי "לה'"? הגמרא משיבה: הוא צריך ביטוי זה כדי לכלול את המקרה של מי שמשייך את מושא נדרו לקרבן חטאת ואשם. אף על פי שקרבנות אלו הם חובה ולא נדבה, ומבחינה זו הם שונים מדברים האסורים באמצעות נדר, אפשר לאסור חפץ אחר על ידי שיוכו לקרבנות אלו.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם וּלְהוֹצִיא אֶת הַבְּכוֹר? מְרַבֶּה אֲנִי חַטָּאת וְאָשָׁם שֶׁהוּא מַתְפִּיס בְּנֶדֶר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת הַבְּכוֹר שֶׁהוּא קָדוֹשׁ מִמְּעֵי אִמּוֹ.
הגמרא שואלת: ומה ראית שהוביל אותך לכלול חטאת ואשם ולהוציא את הבכור? הגמרא משיבה: אני כולל חטאת ואשם בשל העובדה שהוא מקשר את מושא נדרו עם בהמה האסורה באמצעות נדר, שכן האדם הוא שמקדיש בהמה מסוימת לאחד מן הקרבנות הללו. ואני מוציא את הבכור, מפני שהוא קדוש מרחם אמו.
וּמַאן דְּאָסַר, בְּכוֹר נָמֵי מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר הוּא. דְּתַנְיָא, מִשּׁוּם רַבִּי אָמְרוּ: מִנַּיִן לְנוֹלַד בְּכוֹר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁמִּצְוָה לְהַקְדִּישׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַזָּכָר תַּקְדִּישׁ״.
והאוסר אותו סבור שמי שאומר שחתיכת בשר תהיה נחשבת לו כבשר בכור, גם מקשר את מושא נדרו לדבר האסור על ידי נדר, כפי שנלמד בברייתא: אמרו משום רבי יהודה הנשיא: מניין נלמד שאם יש לו בכור בהמה שנולד בביתו עדיין מצווה להקדישו? שנאמר: "הזכרים תקדיש" (דברים טו, יט). אף על פי שבהמת בכור נחשבת מקודשת מלידה, בעליה עדיין מצווה להכריז עליה כמוקדשת, ולכן היא נחשבת לדבר האסור באמצעות נדר.
וּמַאן דְּשָׁרֵי, כִּי לָא מַקְדֵּישׁ לֵיהּ מִי לָא מִיקַּדֵּישׁ?
וזה שמתיר זאת במקרה זה טוען שאף על פי שעל הבעלים מוטל להכריז עליה כמוקדשת, אם אינו מקדיש אותה, וכי אינה מוקדשת? מאחר שהיא מוקדשת בכל מקרה, היא נחשבת כאילו נאסרה על ידי התורה ולא באמצעות נדר.
״כְּאִימְּרָא״, ״כַּדִּירִים״.
§ נלמד במשנה שאם אדם אומר שהאוכל ייחשב כמו הכבש [imra] של הקרבן התמיד, או כמו הבהמות שיועדו כקרבנות ונשמרו במכלאות מיוחדות, הנדר חל.
תָּנָא: ״אִימְּרָא״, ״לְאִימְּרָא״, ״כְּאִימְּרָא״, ״דִּירִים״, ״לַדִּירִים״ ״כַּדִּירִים״, ״עֵצִים״, ״לָעֵצִים״, ״כָּעֵצִים״, ״אִישִּׁים״, ״לָאִישִּׁים״, ״כָּאִישִּׁים״, ״מִזְבֵּחַ״, ״לַמִּזְבֵּחַ״, ״כַּמִּזְבֵּחַ״, ״הֵיכָל״, ״לַהֵיכָל״, ״כַּהֵיכָל״, ״יְרוּשָׁלַיִם״, ״לִירוּשָׁלַיִם״, ״כִּירוּשָׁלַיִם״, כּוּלָּן: ״שֶׁאוֹכַל לָךְ״ — אָסוּר. ״לֹא אוֹכַל לָךְ״ — מוּתָּר.
נלמד בברייתא: אם אדם אומר שהאוכל ייחשב כבש, לכבש, כמו כבש; מכלאות, למכלאות, כמו מכלאות; עץ, לעץ, כמו עץ; אש, לאש, כמו אש; המזבח, למזבח, כמו המזבח; המקדש, למקדש, כמו המקדש; ירושלים, לירושלים, כמו ירושלים; לגבי כולם, אם הוא מוסיף: מה שאוכל משלך, הרי הוא אסור. זאת משום שכוונתו היא שכל מה שיאכל השייך לאדם האחר יהיה אסור עליו כאחד מן הדברים המקודשים הללו. אולם אם הוא מוסיף: מה שלא אוכל משלך, האוכל מותר, שכן המשמעות היחידה של דבריו היא שכל מה שלא יאכל יהיה אסור.
מַאן שָׁמְעִינַן לֵיהּ דְּלָא שָׁנֵי לֵיהּ ״אִימְּרָא״ ״לְאִימְּרָא״ ״כְּאִימְּרָא״ — רַבִּי מֵאִיר הִיא.
הגמרא שואלת: מיהו החכם שעליו שמענו, שאין הבדל אצלו אם אמר כבש, לכבש, או ככבש, שאני אוכל משלך? זהו רבי מאיר. ולעומת זאת, רבי יהודה סבור שהנדר חל רק אם אומר: ככבש.
אֵימָא סֵיפָא: וְכוּלָּן ״לֹא אוֹכַל לָךְ״ — מוּתָּר. וְהָתְנַן: ״לַקָּרְבָּן לֹא אוֹכַל לָךְ״ — רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר, וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״לְקָרְבָּן יְהֵא, לְפִיכָךְ לֹא אוֹכַל לָךְ״.
אולם, אמור את הסעיף האחרון של הברייתא: לגבי כולם, אם הוא מוסיף: זה אשר לא אוכל משלך, המאכל נשאר מותר. והאם לא למדנו במשנה הבאה שאם אדם אומר: זה אשר לא אוכל משלך יהיה לקרבן [lekorban], רבי מאיר אוסר עליו לאכול מאכל השייך לאדם האחר? ורבי אבא אמר בהסבר לפסיקה זו שכאילו אמר: יהיה לקרבן [lekorban], ולכן לא אוכל את מה שהוא שלך. לכאורה, לשיטת רבי מאיר המאכל אסור אפילו אם אמר: זה אשר לא אוכל משלך.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאָמַר ״לָא לְאִימְּרָא״, הָא דְּאָמַר ״לְאִימְּרָא״.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה: ברייתא זו עוסקת במקרה שבו אמר: מה שאיני אוכל ממך לא [la] יהיה לכבש [le’imra]. אף על פי שאמירה זו משתמעת שמה שהוא כן אוכל ייחשב כמו הכבש של קרבן התמיד, רבי מאיר סבור שאין להסיק אמירה חיובית מתוך אמירה שלילית. לעומת זאת, אותה משנה עוסקת במקרה שבו אמר: לכבש [le’imra]. במקרה זה, דבריו מתפרשים כאילו אמר: זה ייחשב לכבש המשמש לקרבן התמיד, ולכן לא אוכל אותו.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר ״קׇרְבָּן״, ״עוֹלָה״, ״מִנְחָה״, ״חַטָּאת״, ״תּוֹדָה״, ״שְׁלָמִים״, ״שֶׁאֲנִי אוֹכֵל לָךְ״ — אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. ״הַקׇּרְבָּן״, ״כַּקׇּרְבָּן״, ״קׇרְבָּן שֶׁאוֹכַל לָךְ״ — אָסוּר. ״לַקׇּרְבָּן לֹא אוֹכַל לָךְ״ — רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר.
משנה: לגבי האומר: קרבן, עולה, מנחה, חטאת, תודה, או שלמים, ומוסיף: מה שאוכל משלך, הנדר חל והמאכל אסור. רבי יהודה מתיר את המאכל בכל המקרים הללו. אם אמר: הקרבן, כקרבן, או קרבן, ומוסיף: מה שאוכל משלך, המאכל אסור. אם אמר: מה שלא אוכל משלך יהיה לקרבן, רבי מאיר אוסר את המאכל .
גְּמָ׳ קָתָנֵי ״קׇרְבָּן״, ״הַקׇּרְבָּן״, ״כַּקׇּרְבָּן שֶׁאוֹכַל לָךְ״ — אָסוּר. סְתָמָא תְּנָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּלָא שָׁנֵי לֵיהּ בֵּין ״אִימְּרָא״ ״לְאִימְּרָא״.
גמרא:נלמד במשנה שאם אדם אומר: קרבן, הקרבן, או כקרבן, ולאחר מכן מוסיף: מה שאוכל משלך, הרי הוא אסור. מכאן עולה שדעה סתמית זו במשנה נשנתה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שלשיטתו אין הבדל אם אדם אומר כבש [אימרא] או ככבש [לאימרא].
[אִי רַבִּי מֵאִיר — הָא] דְּקָתָנֵי: ״הַקׇּרְבָּן שֶׁאוֹכַל לָךְ״ — אָסוּר, וְהָתַנְיָא: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בְּאוֹמֵר ״הָא קׇרְבָּן״, וְ״הָא עוֹלָה״ וְ״הָא מִנְחָה״ וְ״הָא חַטָּאת שֶׁאוֹכַל לָךְ״ — שֶׁמּוּתָּר? שֶׁלֹּא נָדַר זֶה אֶלָּא בְּחַיֵּי קׇרְבָּן!
הגמרא שואלת: אולם, אם הוא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, מה שהיא מלמדת קשה. היא מלמדת שאם אדם אומר: הקרבן [hakorban], ומוסיף: מה שאוכל משלך, האוכל אסור. אבל האם לא שנינו בברייתא שחכמים מודים לרבי יהודה שלגבי מי שאומר: הקרבן הזה [ha korban], או העולה הזאת [ha ola], או המנחה הזאת [ha minḥa], או החטאת הזאת [ha ḥatat], ולאחר מכן מוסיף: שאני אוכל משלך, הנדר אינו חל והאוכל מותר? הטעם לכך הוא שאותו אדם לא נדר נדר שהפריט יהיה מקושר לקרבן; אלא, הוא נדר בחיי הקרבן, ואין זו לשון נדר תקפה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria