משנה: אם אמר: הריני נזיר כשער ראשי, או: כעפר הארץ, או: כחול הים, הרי זה נזיר עולם. הוא קיבל עליו תקופת נזירות נפרדת על כל שערה או גרגיר עפר או חול, שלמעשה משמעות הדבר היא שיהיה נזיר לעולם. והוא מגלח את שערו פעם אחת בכל שלושים יום.

רבי יהודה הנשיא אומר: זה הנזיר אינו מגלח את שערו פעם אחת בכל שלושים יום, שכן קיבל עליו תקופת נזירות אחת ארוכה כמספר הימים כמספר השערות או חלקיקי העפר או החול. ומי הוא הנזיר שמגלח את שערו פעם אחת בכל שלושים יום? מי שאומר: הרי עלי לנהוג נזירויות כשער ראשי, או: כעפר הארץ, או: כחול הים. מאחר שהשתמש בלשון רבים, נזירויות, ברור שהוא מקבל עליו תקופות נזירות נפרדות.

אם אדם אומר: הריני נזיר בהתאם לקיבולת הבית, או: קיבולת הסל, בודקים עמו למה התכוון. אם אמר: כוונתי הייתה לנדור נזירות למשך תקופה ארוכה אחת של נזירות, הרי הוא נזיר למשך שלושים יום בלבד, בהתאם לפסיקת המשנה שהמילים ארוך או קצר אינן נחשבות כאשר משתמשים בהן בנדר נזירות (ז ע"א). ואם אמר: נדרתי נזירות בלא פירוט, מניחים שהתכוון לקבל על עצמו תקופות נזירות כמספר הפריטים שנכנסים לסל, ולצורך הערכה זו משתמשים בפריטים הקטנים ביותר שמקובל להניח בסלים. לפיכך, רואים את הסל כאילו הוא מלא חרדל, שגרגריו קטנים מאוד, והוא נזיר למשך כל חייו.

אם אדם אומר: הריני נזיר מכאן ועד מקום פלוני, אומדים כמה ימים נדרש ללכת מכאן ועד מקום פלוני. אם המרחק הוא פחות משלושים יום, הרי הוא נזיר למשך שלושים יום, שכן זהו משך הנזירות המינימלי. ואם לא, כלומר, אם נדרשים יותר משלושים יום כדי ללכת את המרחק הזה, הרי הוא נזיר בהתאם למספר הימים שנדרש ללכת לאותו מקום.

אם אמר אדם: הריני נזיר כמניין הימים שבשנה חמה, הוא מונה 365 נזירויות רצופות, כמניין הימים שבשנה חמה. רבי יהודה אמר: היה מעשה באדם אחד שנדר כך וקיים 365 תקופות רצופות של נזירות. משהשלים את כל תקופות הנזירות הללו, מת.

גמרא: המשנה לימדה שאם אמר: הריני נזיר בהתאם לקיבולת הסל, והוא לא התכוון במפורש לקבל עליו תקופת נזירות אחת, רואים את הסל כאילו הוא מלא בזרעי חרדל, והוא נזיר במשך כל ימי חייו. הגמרא שואלת: אבל מדוע רואים את הסל כאילו הוא מלא בזרעי חרדל? הבה נראה אותו כאילו הוא מלא במלפפונים או בדלועים, שהם גדולים הרבה יותר. ממילא הסל יחזיק מהם פחות, ותהיה לו תקנה, כלומר, הוא יוכל להשלים את תקופות נזירותו ולחזור לחיות כמי שאינו נזיר.

בתשובה לשאלה זו, חזקיה אמר: סוגיה זו נלמדת כמחלוקת בין תנאים, והמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר: אדם מעמיד את עצמו במצב שבו הספק חמור יותר מן הוודאי, כלומר, אדם מקבל על עצמו מרצון תנאים עמומים אף על פי שהדבר עלול לגרום לו לנהוג לפי הלכות מחמירות יותר אם הספק אינו מתברר.

כך כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שאומר: הריני נזיר על מנת שהערימה הזאת של תבואה תהיה נמצאת מכילה לפחות מאה כור, והוא הלך למדוד את הערימה ומצא שהיא נגנבה או אבדה, באופן שאי אפשר לקבוע אם היו בה מאה כור, רבי שמעון אוסר עליו לשתות יין או לגלח את שערו, שכן הוא סבור שבמקרה של נזירות מסופקת יש לנהוג בחומרה. וכן, במקרה שבמשנה, מאחר שאין ידוע אם התכוון לקבל עליו נזירות לפי מספר גרגרי החרדל שבסל או לפי מספר הדלועים שבו, עליו לנהוג בחומרה.

לעומת זאת, רבי יהודה מתיר לו לשתות יין או להסתפר, שכן הוא סבור שבמקרה של נזירות מסופקת מותר לנהוג לקולא. הנזירות אינה חלה, שכן ייתכן שהערימה הכילה פחות ממאה כור.

רבי יוחנן אמר: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, משום שהמקרים במשנה ובברייתא אינם בני השוואה. שם, במקרה הנידון בברייתא, הוא אינו בהכרח אפילו נכנס למצב של נזירות, שכן לא ברור אם הערימה הכילה כור של תבואה. לפיכך, הוא שומר על מעמדו הקודם ואינו נחשב לנזיר. לעומת זאת, במקרה הנידון כאן במשנה, הוא בוודאות נכנס למצב של נזירות, שכן ללא ספק נדר להיות נזיר לפרק זמן כלשהו. לפיכך, כיצד אפשר להסיר ממנו את מצב הנזירות ממנו כאשר לא ברור מתי מסתיימות תקופותיו? לכן, אפילו רבי יהודה יסכים שהוא נשאר נזיר ללא הגבלת זמן.

הגמרא שואלת: מדוע לא ניתן להסיר ממנו את מעמד הנזירות? הבה נראה את הסל כאילו הוא מלא במלפפונים או בדלועים, שכן הוא קיבל עליו לכל הפחות כמספר תקופות הנזירות כמספר המלפפונים או הדלועים שיכולים להיכנס לסל, ובכך תהיה לו תקנה. עלה על דעתנו לומר שמדובר בנזירויות נפרדות שהוא קיבל על עצמו, ולכן משסיים את המספר המינימלי של נזירויות, שוב אין לראותו כנזיר אלא אם כן ניתן לקבוע שקיבל עליו יותר ממספר זה של תקופות נזירות.