וְאִי תְּנָא ״שָׁעָה אַחַת״, מִשּׁוּם דְּלָא נָחֵית לְדַוְקָא. אֲבָל אַחַת וּמֶחֱצָה, דְּנָחֵית לְדַוְקָא — אֵימָא לָא לִימְנֵי תַּרְתֵּי, קָמַשְׁמַע לַן כּוּלְּהוּ — נָזִיר שְׁתַּיִם.
ואם המשנה לימדה רק את המקרה שבו אחד אמר: הריני נזיר ושעה אחת, היה אפשר לומר שהוא חייב בשתי תקופות נזירות מפני שלא דקדק לפרט [davka]. הוא רק אמר שהוא מקבל על עצמו חלק כלשהו מתקופת נזירות שנייה, ולכן עליו לנהוג תקופת נזירות שנייה מלאה. אולם, במקרה של מי שאומר שיהיה נזיר במשך אחת וחצי, שבו הוא כן מדקדק לפרט, היה אפשר לומר שלא יצטרך למנות שתיים תקופות נזירות מלאות אלא ארבעים וחמישה ימי נזירות. לכן המשנה מלמדת אותנו שבכל המקרים הללו הוא נזיר לשתי תקופות נזירות מלאות.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְשָׁעָה אַחַת״ — נָזִיר שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם, שֶׁאֵין נְזִירוּת לְשָׁעוֹת.
משנה: האומר: הריני נזיר ל־שלושים יום ושעה אחת, הרי זה נזיר ל־שלושים ואחד יום, שאין נזירות לשעות אלא לימים שלמים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא דְּאָמַר ״שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם״, אֲבָל אָמַר ״שְׁלֹשִׁים [יוֹם] וְיוֹם אֶחָד״ — נָזִיר שְׁתַּיִם.
גמרא:רב אמר: הם לימדו שהוא נזיר לשלושים ואחד יום רק כאשר אמר: שלושים ואחד יום. אבל אם אמר: שלושים יום ויום אחד, הוא נזיר למשך שתי תקופות נזירות, שכן שלושים הימים נחשבים לתקופת נזירות אחת, והיום הנוסף הוא תחילתה של תקופה נוספת.
רַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּדָרֵישׁ לִישָּׁנָא יַתִּירָא.
הגמרא מעירה: בעניין זה, רב סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, הדורש משמעות מתוך לשון מיותרת. רבי עקיבא סבור שאם אדם משתמש במילים שאינן נחוצות, מסיקים שהוא התכוון להוסיף דבר מה. במקרה זה, מאחר שהאדם אמר: שלושים יום ויום אחד, מבלי לצרף אותם לסכום אחד, הוא התכוון לקבל על עצמו תקופת נזירות נוספת.
דִּתְנַן: לֹא אֶת הַבּוֹר וְלֹא אֶת הַדּוּת — אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ עוּמְקָא וְרוּמָא. וְצָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
כפי שלמדנו במשנה (בבא בתרא סד ע"א): לפי רבי עקיבא, אם אדם מכר את ביתו לאחר ללא פירוט, הרי שלא מכר לא את הבור ולא את הדות [dut] עמו, אף על פי שכתב לו בשטר המכר: עם עומקו ורומו. זאת משום שכל דבר שאינו חלק מן הבית, כגון בורות ודות, חייב להיזכר במפורש בחוזה. ועל המוכר לקנות דרך בנכס שמכר יחד עם הבית כדי להגיע אל הבור או הדות שהשאיר לעצמו. זהו דבריו של רבי עקיבא.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בִּזְמַן שֶׁאָמַר לוֹ ״חוּץ מֵאֵלּוּ״ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִיקַּח לוֹ דֶּרֶךְ.
והרבנים אומרים: אין הוא צריך לקנות דרך, שכן מניחים שכשם ששמר לעצמו את זכויותיו בבור או בבאר, כך גם שמר לעצמו את הזכות לעבור בשאר הנכס כדי להגיע אל הבור או הבאר. ורבי עקיבא מודה שכאשר הוא אומר לו בשטר המכר: חוץ מאלה, כלומר הבור והבאר, שאינו צריך לקנות דרך. טעמו של רבי עקיבא הוא זה: מאחר שהמוכר הדגיש שלא לצורך שהבור והבאר אינם כלולים במכירה, ודאי התכוון בכך לשמור לעצמו גם את זכות הגישה. מכאן מוכח שלדעת רבי עקיבא, אם אדם מוסיף סעיף מיותר, בהכרח הייתה לו כוונה מסוימת, ויש ללמוד דבר מדבריו. רב הולך בקו מחשבה דומה בנוגע למקרה של נזיר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria