אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא: אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה. אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שְׁלֹשִׁים בָּעִינַן, נִסְתּוֹר כּוּלְּהוּ!
הגמרא משיבה: בר פדא היה יכול לומר לך: אמור את הסיפא של אותה משנה: רבי אליעזר אומר: הוא סותר רק שבעה ימים. אם עולה על דעתך שאנו דורשים שלושים יום לתקופת נזירות, הנזיר צריך לסתור את כולם, שכן הוא עדיין באמצע נזירותו. מכאן מוכח שנזירות סתם היא בת עשרים ותשעה ימים בלבד.
קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
הגמרא משיבה שרב מתנא יכול להסביר את דעתו של רבי אליעזר כך: אין בכך הוכחה שסתם תקופת נזירות היא פחות משלושים יום, שכן רבי אליעזר סבור כי המעמד ההלכתי של חלק מן היום הוא כמו זה של יום שלם, ורואים זאת כאילו הנזיר השלים את תקופת נזירותו בתחילת היום השלושים.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, נִטְמָא יוֹם מֵאָה — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ סָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ — נִסְתּוֹר שִׁבְעָה, וְאִי לָא סָבַר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ — לִיסְתּוֹר כּוּלְּהוּ!
הגמרא מעלה קושי על דעתו של רבי אליעזר. למדנו במשנה (טז ע"א): אם אדם אומר: הריני נזיר למשך מאה יום, ואם נטמא ביום המאה, הרי זה סותר את כל המניין. עליו להביא קרבנות על טומאתו, ולאחר מכן הוא מתחיל את תקופת נזירותו מחדש. רבי אליעזר אומר: אינו סותר אלא שלושים יום. הגמרא מעירה: ואם עולה על דעתך שרבי אליעזר סבור שמעמדו ההלכתי של מקצת היום הוא כמעמדו של יום שלם, הנזיר צריך לסתור שבעה ימים, מפני שנחשב כאילו נטמא לאחר שהשלים את תקופת נזירותו. ואם אינו סבור שמקצת היום ככולו, עליו לסתור את כל הימים, שכן נטמא בתוך ימי נזירותו.
לְעוֹלָם לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ. אִי הָכִי לִיסְתּוֹר כּוּלְּהוּ! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אָמַר קְרָא: ״זֹאת תּוֹרַת הַנָּזִיר בְּיוֹם מְלֹאת יְמֵי נִזְרוֹ״, הַתּוֹרָה אָמְרָה: נִטְמָא בְּיוֹם מְלֹאת — תֵּן לוֹ תּוֹרַת נָזִיר.
הגמרא משיבה: למעשה, אין אנו אומרים שהמעמד ההלכתי של חלק מן היום הוא כמו זה של יום שלם. הגמרא שואלת: אם כן, אם כך, שיבטל את כל הימים. ריש לקיש אמר שזהו טעמו של רבי אליעזר: הכתוב אומר: "זאת תורת הנזיר, ביום מלאת ימי נזרו" (במדבר ו:יג). התורה אמרה: אם נטמא ביום ההשלמה של תקופת נזירותו, תן לו את ההלכה של נזיר סתם, ועליו למנות מחדש תקופת נזירות סתם, שהיא שלושים יום.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: ״עַד מְלֹאת הַיָּמִים״,
§ עד לנקודה זו הגמרא ניסתה להוכיח האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב מתנא או של בר פדא. כעת הגמרא מציעה: הבה נאמר שזה מקביל למחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "עד מלאת הימים, אשר יזיר לה', קדוש יהיה, גדל פרע שער ראשו" (במדבר ו:ה).
שׁוֹמְעַנִי מִיעוּט ״יָמִים״ שְׁנַיִם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע״, אֵין גִּידּוּל שֵׂעָר פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.
אני שומע מכאן: המספר המועט ביותר של ימים שהלשון ברבים "ימים" יכולה לציין הוא שניים, ומשתמע מכך שאדם יכול להיעשות נזיר לתקופה של יומיים. לכן, הפסוק אומר: "קדוש יהיה, גדל פרע שער ראשו יגדל," ואין צמיחת שיער משמעותית בפחות משלושים יום. זהו דבריו של רבי יאשיה.
רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״עַד מְלֹאת הַיָּמִים״, אִי אֵלּוּ הֵן יָמִים שֶׁצְּרִיכִין לְמַלּאוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר שְׁלֹשִׁים.
רבי יונתן אומר: הוכחה זו אינה נצרכת, שכן הפסוק אומר: "עד מלאת הימים." מהם הימים הטעונים השלמה? על כורחך אתה אומר שזה מתייחס לימי חודש. מאחר שמחזור הירח נמשך בקירוב עשרים ותשעה ימים וחצי, יש חודשים של עשרים ותשעה ימים, ואילו חודשים מלאים הם בני שלושים יום. מכאן שתקופת נזירות חייבת להיות לפחות חודש אחד.
מַאי לָאו: רַב מַתְנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה, וּבַר פְּדָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹנָתָן?
הגמרא מציעה: מה, האם אין זה המקרה שרב מתנא אמר בהתאם לדעתו של רבי יאשיה, הלומד את האורך המינימלי של תקופת נזירות מן הביטוי "קדוש יהיה, גדל פרע שער ראשו", ולכן תקופת נזירות נמשכת שלושים יום, ובר פדא אמר בהתאם לדעתו של רבי יונתן, הלומד הלכה זו מאורכו של חודש, ומכיוון שחודש יכול להיות בן עשרים ותשעה ימים, האורך המינימלי של תקופת נזירות הוא גם עשרים ותשעה ימים?
אָמַר לְךָ רַב מַתְנָא: כּוּלֵּי עָלְמָא שְׁלֹשִׁים בָּעִינַן, וְהָכָא בְּ״עַד״ וְ״עַד״ בַּכְּלָל פְּלִיגִי. רַבִּי יֹאשִׁיָּה סָבַר: ״עַד״ וְלֹא ״עַד״ בַּכְּלָל. וְרַבִּי יוֹנָתָן סָבַר: ״עַד״ וְ״עַד״ בַּכְּלָל.
הגמרא משיבה: רב מתנא היה יכול לומר לך: הכול מסכימים כי אנו דורשים שתקופת נזירות תימשך לפחות שלושים יום, וכאן הם נחלקים לגבי השאלה האם "עד" פירושו עד ועד בכלל. רבי יאשיה סבור כי "עד מלאת הימים" מלמד שתקופת נזירות חייבת להימשך עד, אך לא בהכרח כולל, את היום השלושים של חודש מלא. לפיכך, הוא לומד את האורך המינימלי של תקופת נזירות מן הביטוי "גדל פרע שער ראשו." ורבי יונתן סבור כי המונח "עד" פירושו עד ועד בכלל את היום השלושים של חודש מלא, והוא לומד את האורך המינימלי של תקופת נזירות מן הביטוי "עד מלאת הימים."
אָמַר מָר: אִי אֵלּוּ הֵן יָמִים שֶׁצְּרִיכִין לְמַלּאוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר שְׁלֹשִׁים. וְאֵימָא שַׁבָּת! שַׁבָּת מִי אִיכָּא חַסִּירוּתָא?
הגמרא כעת מנתחת את הברייתא המצטטת את דעותיהם של רבי יאשיה ורבי יונתן. המאסטר, רבי יונתן, אמר: מהם הימים הטעונים השלמה? על כורחך תאמר שהכוונה היא לשלושים ימי חודש מלא. הגמרא שואלת: אבל אמור שהכוונה היא לשבעת הימים של שבוע. הגמרא משיבה: במקרה של שבוע, האם יש אי פעם שבוע שהוא חסר? כל השבועות הם בני שבעה ימים. לעומת זאת, מאחר שיש חודשים בני עשרים ותשעה ימים ואחרים בני שלושים יום, אפשר לומר שהיום השלושים משלים את מה שהיה חסר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria