אָמַר רַב הַמְנוּנָא: נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח שֶׁהָלְכוּ בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן — טְהוֹרִים. מַאי טַעְמָא — דְּלָא אַלִּימָא טוּמְאַת הַתְּהוֹם לְמִיסְתַּר.
רב המנונא אומר: במקרה של נזיר ומי שעושה את טקס קרבן הפסח שעברו ליד קבר בתהום, כלומר, קבר לא ידוע, ביום השביעי של טהרתם, כלומר, שבעה ימים לאחר שהוזו עליהם מי החטאת לאחר שנטמאו בטומאת מת, הם טהורים. אם הנזיר גילח על טומאתו והשלים את נזירותו בטהרה, או אם מי שעושה את טקס קרבן הפסח הקריב את קרבנו, אזי כאשר יגלה לבסוף את הטומאה, הרי זה נחשב כאילו היה טהור כל אותו הזמן. מה הטעם לפסיקה המקילה הזאת? זהו מפני שטומאת קבר בתהום אינה חמורה דיה כדי לבטל את מעשיהם, כלומר, קרבנות הנזיר או קרבן הפסח.
מֵתִיב רָבָא: יָרַד לִיטָּהֵר מִטּוּמְאַת הַמֵּת — טָמֵא, שֶׁחֶזְקַת טָמֵא — טָמֵא, שֶׁחֶזְקַת טָהוֹר — טָהוֹר.
רבא הקשה קושיה על פסיקה זו מן האמור במשנה, שאם יש אדם שטומאתו מטומאת קבר התהום מסופקת והוא ירד להיטהר מן הטומאה הטקסית הנגרמת על ידי מת, הרי הוא טמא, שכן אדם או חפץ שיש לו חזקת טומאה נשאר טמא, ואילו מי שיש לו חזקת טהרה נשאר טהור. אף כאן, הנזיר ומי שמקיים את טקס קורבן הפסח עדיין לא השלימו את טהרתם באותה שעה, שכן היום השביעי שלאחר הזייתם עדיין לא הסתיים. מאחר שחזקתם טמאה, הם נטמאים למפרע, אפילו בטומאת התהום.
אֲמַר לֵיהּ: מוֹדֵינָא לָךְ בְּנָזִיר, שֶׁמְחוּסָּר תִּגְלַחַת.
רב המנונא אמר לרבא: אני מסכים איתך בנוגע לנזיר שירד להיטהר ושחסר לו מעשה הגילוח. הוא עדיין לא גילח את ראשו על טומאתו ולכן אינו טהור לגמרי. לפיכך, הוא נותר בחזקתו הקודמת של טומאה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אַף אֲנָא מוֹדֵינָא לָךְ בְּעוֹשֵׂה פֶסַח, דְּלָא מְחוּסָּר וְלָא כְלוּם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא מְחוּסָּר הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ! אֲמַר לֵיהּ: שִׁימְשָׁא מִמֵּילָא עָרְבָא.
רבא אמר לו: גם אני מסכים עמך לגבי מי שמבצע את טקס קרבן הפסח שהוא טהור, שהרי אינו חסר דבר. מאחר שאינו צריך לבצע שום פעולה בגופו לפני שיוכל להביא קרבן, אפשר לומר שכבר יש לו חזקת טהרה ביום השביעי. אביי אמר לו: אבל הוא עדיין חסר שקיעת החמה, כלומר, אינו טהור לגמרי עד שהשמש שוקעת ביום השביעי. רבא אמר לאביי: השמש שוקעת מאליה, ולכן אין לראות בכך חיסרון הכרוך במעשה.
וְאַף אַבָּיֵי הֲדַר בֵּיהּ. דְּתַנְיָא:
הגמרא מעירה: ואפילו אביי קיבל את תשובתו של רבא וחזר בו, כפי שניתן לראות ממה שנשנה בברייתא. על פי דין תורה, אישה היולדת זכר טמאה שבעה ימים, ואישה היולדת נקבה טמאה ארבעה עשר ימים. בשלב זה האישה טובלת במקווה ונטהרת. כל דם שיוצא מן האישה בימי טהרתה, כלומר במשך ארבעים יום לאחר לידת זכר ושמונים יום לאחר לידת נקבה, אינו מטמא אותה. היא אינה יכולה להביא את הקרבן שמביאה אישה שילדה או הפילה עד שתטבול בסוף ימים אלו (ראו ויקרא, פרק יב). הברייתא דנה במקרה שבו אישה שילדה הרתה והפילה לפני שהביאה את קרבנה על הלידה הראשונה.
יוֹם מְלֹאת — תָּבִיא. תּוֹךְ מְלֹאת — לֹא תָּבִיא.
הברייתא מלמדת: אם אישה הפילה ביום מלאת טהרתה, ביום השמונים ואחד לאחר לידת נקבה, עליה להביא קורבן נפרד עבור הוולד שהופל, שכן הייתה חייבת להביא קורבן אחד קודם להפלתה. אם הפילה בתוך ימי המלאת, כלומר לפני סיום שמונים הימים ללידת בת, אינה מביאה שני קורבנות אלא אחד בלבד, כשם שזו ההלכה במקרה של יולדת תאומים.
יָכוֹל לֹא תָּבִיא עַל לֵידָה שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת, אֲבָל תָּבִיא עַל לֵידָה שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת, וְתִיפָּטֵר מִשְּׁתֵּיהֶן —
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב כי אין עליה להביא קורבן על לידתה, כלומר, על ההפלה, שאירעה לפני השלמת ימי טהרתה, אך עליה להביא על לידתה שאירעה לאחר השלמתם. במילים אחרות, אם הייתה לה הפלה נוספת, לאחר ימי טהרתה על לידתה הראשונה אך בתוך שמונים ימי הטהרה שלאחר ההפלה הראשונה, עליה להביא קורבן נוסף וכך לצאת ידי שתיהן, החיובים של לידתה ושל הפלתה האחרונה.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבִמְלֹאת יְמֵי טׇהֳרָה״. בְּיוֹם מְלֹאת — תָּבִיא, תּוֹךְ מְלֹאת — לֹא תָּבִיא.
לכן, כדי לנטרל אפשרות זו, הפסוק קובע: "וכאשר ימלאו ימי טהרה…תביא" (ויקרא יב:ו). מכאן נלמד שרק אם הפילה ביום המילוי עצמו, עליה להביא קורבן על ההפלה; אבל אם הפילה לפני המילוי של ימי טהרתה מן ההפלה הקודמת, אפילו אם אירע הדבר יותר משמונים יום לאחר הלידה הראשונה, אינה מביאה קורבן נוסף.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: שָׁאנֵי הָכָא, דִּמְחַסְּרָא קׇרְבָּן. הָתָם נָמֵי, מְחַסְּרָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ!
רב כהנא אמר כהסבר: כאן הדבר שונה. הסיבה לכך שהיא אינה מביאה קורבן על הפלה בימי הטוהר שלה היא שחסרה לה האפשרות להביא את קורבנה. מאחר שאינה יכולה להביא את קורבנה עד סוף תקופת הטוהר שלה, אין היא יכולה להתחייב בחיוב נוסף במשך תקופה זו, יהיו אשר יהיו מספר הלידות שאירעו בתוך שמונים יום מן הלידה הקודמת. אולם דבר זה מביא את רב כהנא לשאול: גם שם, אם הפילה ביום השלמת תקופתה, גם אז אינה יכולה להביא את קורבנה, שכן חסרה לה שקיעת החמה. אם כן, מדוע עליה להביא קורבן נוסף?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: שִׁימְשָׁא מִמֵּילָא עָרְבָא.
אביי אמר לרב כהנא: השמש שוקעת מעצמה ואינה נחשבת לחיסרון בנוגע לטהרתה. דיון זה מראה שאביי קיבל את נימוקו של רבא, שכן הוא עצמו העלה את אותו טיעון בהקשר אחר.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצֵא מֵת בַּתְּחִילָּה, מוּשְׁכָּב כְּדַרְכּוֹ — נוֹטְלוֹ וְאֶת תְּפוּסָתוֹ.
משנה:המוצא מת בפעם הראשונה, כלומר, הוא מגלה גופה יחידה במקום שלא הוחזק קודם לכן כבית קברות, אם המת שוכב בדרך הרגילה של קבורה יהודית, מוציאים אותו משם ואת גם העפר שסביבו. מניחים שמת זה נקבר שם לבדו. אין חוששים שמקום זה הוא בית קברות ולכן אין להזיז את המת, ואף אין מביאים בחשבון את האפשרות שמת אחר קבור בסביבה.
שְׁנַיִם — נוֹטְלָן וְאֶת תְּפוּסָתָן. מָצָא שְׁלֹשָׁה, אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שְׁמוֹנֶה — הֲרֵי זוֹ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת.
בדומה לכך, אם הוא מצא שתי גופות, הוא מסלק אותן ואת העפר הסובב אותן. במקרה שבו הוא מצא שלוש גופות, אם יש מרווח בין גופה זו לבין גופה זו של ארבע עד שמונה אמות, בתבנית רגילה, זהו בית קברות. יש חשש שאולי זהו בית קברות עתיק.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria