יָכוֹל לֹא יְהוּ נְזִירִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״! הָאִיתְּמַר אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר.
אפשר היה לחשוב שגויים אינם יכולים להיות נזירים כלל. לכן הפסוק אומר: "איש," ללמד שהם יכולים להיות נזירים. הגמרא משיבה: האם לא נאמר שרבי יוחנן אמר שההלכה שבן רשאי להשתמש בקרבנות הנזירות של אביו היא הלכה שנמסרה למשה מסיני לגבי נזיר? מאחר שהלכה זו אינה מופיעה בתורה, הפסוק אינו יכול לבוא למעט אותה.
אִי הָכִי ״אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ״, בַּעֲרָכִין, לְמָה לִי? מִכְּדֵי הָאִיתַּקַּשׁ עֲרָכִין לִנְדָרִים, דְּאָמַר קְרָא ״אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ״, וְהָתַנְיָא גַּבֵּי נְדָרִים: ״אִישׁ״. מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִישׁ אִישׁ״ — לְרַבּוֹת אֶת הַגּוֹיִם שֶׁהֵן נוֹדְרִים נְדָרִים וּנְדָבוֹת כְּיִשְׂרָאֵל.
§ הגמרא שואלת: אם כן, למה לי הפסוק: "איש כי יפליא נדר בערכך נפשות לה', בערכך" (ויקרא כז, ב), שנאמר לעניין ערכין, שממנו נלמד שגויים כלולים בהלכות ערכין? הרי ערכין הוקשו לנדרים, כפי שנאמר: "איש כי יפליא נדר נפשות לה', בערכך." והרי שנינו בברייתאלעניין פסוק העוסק בנדרים: "איש [איש] איש מבית ישראל ומן הגר בישראל אשר יקריב קרבנו לכל נדריהם ולכל נדבותם אשר יקריבו לה' לעולה" (ויקרא כב, יח), מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר בהדגשה היתרה: "איש איש [ish ish]"? הברייתא מבארת: דבר זה בא לרבות את הגויים, שהם יכולים לנדור נדרי נדר ונדבה כישראל. אפשר ללמוד מן ההיקש הזה שגויים כלולים בהלכות ערכין.
״אִישׁ כִּי יַפְלִא״ בַּעֲרָכִין לְמָה לִי? אֶלָּא הַאי ״אִישׁ״, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאֵיתוֹיֵי מוּפְלָא סָמוּךְ לְאִישׁ.
הגמרא כעת מנסחת מחדש את שאלתה: אם כן, למה לי הביטוי "כי יפליא איש" שנאמר לגבי ערכין? אלא, המונח הזה, "איש," אינו כולל גויים, אך הוא נצרך לכלול קטן שנה אחת לפני שהוא או היא מגיעים לבגרות. אם קטן נודר נדר שנה אחת לפני הגיעו לגיל הבגרות, ומראה הבנה ברורה של דבריו, הנדר חל. אדם זה נכלל גם בהלכות ערכין.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר מוּפְלָא סָמוּךְ לְאִישׁ דְּאוֹרָיְיתָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּרַבָּנַן, ״אִישׁ כִּי יַפְלִיא״ לְמָה לִי? לְאֵיתוֹיֵי מוּפְלָא סָמוּךְ לְאִישׁ דְּגוֹי.
הגמרא מעירה: הדבר מסתדר היטב לשיטת מי שאומר כי קטן שנה אחת לפני שהוא או היא מגיעים לבגרות חייב לקיים את נדריו או נדריה מדין תורה, שכן הפסוק משמש מקור להלכה זו. אולם, לשיטת מי שאומר שהלכה זו חלה מדברי חכמים, מדוע אני צריך את הפסוק "כי יפליא איש" לנדר? הגמרא משיבה: הפסוק בא לרבות קטן שנה אחת לפני שהוא או היא מגיעים לבגרות והוא גוי, שהלכה זו חלה על גויים מדין תורה.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נֶעֱרָכִין, וְאֵין הַגּוֹיִם נֶעֱרָכִין. יָכוֹל לֹא יְהוּ מַעֲרִיכִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״ — שַׁפִּיר.
הגמרא מעירה: הדבר מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שהדבר נלמד מן הביטוי: "בני ישראל" (ויקרא כז:ב), שיהודים יכולים להיות נערכים אך גויים אינם יכולים להיות נערכים; ואפשר היה לחשוב שגויים אינם יכולים לנדור נדר ערכין. לכן, הפסוק קובע: "איש". לפי דעה זו הדבר מובן, שכן הביטוי "כי יפליא איש נדר" יכול ללמד שאם גוי הסמוך לבגרות מבין את משמעות הנדרים, הוא יכול לנדור נדר ערכין.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מַעֲרִיכִים, וְאֵין הַגּוֹיִם מַעֲרִיכִים. יָכוֹל לֹא יְהוּ נֶעֱרָכִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ״ — אֲפִילּוּ תִּינוֹק בֶּן חֹדֶשׁ בַּר עָירוּכִי הוּא, ״כִּי יַפְלִיא״ לְמָה לִי?
ואולם, לפי מי שאומר כי בני ישראל יכולים לנדור נדר ערכין אך גויים אינם יכולים לנדור נדר ערכין, אפשר היה לחשוב שגויים אינם נערכים; לכן, הפסוק אומר את הלשון הנוספת: "אדם," ללמד שכל אחד, אפילו תינוק בן חודש, יכול להיות נערך לפי הערך הקצוב האמור בתורה. לפי דעה זו, אין חשיבות לגילו של מושא הנדר, ולכן הפסוק בוודאי אינו יכול לכלול גוי העומד על סף הבגרות. לפיכך, השאלה בעינה עומדת: למה לי הצירוף "כי יפליא לנדור נדר"?
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: לְאֵיתוֹיֵי גּוֹי גָּדוֹל, דְּאַף עַל גַּב דְּגָדוֹל הוּא — אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהַפְלוֹת.
רב אדא בר אהבה אמר: הפסוק מתייחס לכל הנדרים, ומשמש לרבות, כלומר ללמד, את ההלכה של סוג של גוי בוגר, שאף על פי שהוא בוגר, אינו יודע כיצד לבטא בבירור נדר. הפסוק מלמד שנדריו אינם תקפים, כפי שנלמד מן הביטוי "כי יפליא איש לנדור נדר". נדריו של גוי תקפים רק אם הוא יכול לבטא אותם בבירור.
אֶלָּא: ״כִּי יַפְלִיא״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי נְזִירוּת, לְמָה לִי? מִכְּדֵי הָאִיתַּקַּשׁ נְזִירוּת לִנְדָרִים, ״כִּי יַפְלִיא״ לְמָה לִי?
משהובהר הפסוק הנוגע להערכות, הגמרא שואלת: אולם, בנוגע לפסוק: "כאשר איש או אישה יפליאו לנדור נדר" (במדבר ו:ב), שאותו כותבת התורה ביחס לנזירות, לשם מה אני צריך אותו? הרי, האין ההלכה של נזירות סמוכה לנדרים; לשם מה אני צריך את הפסוק "כאשר איש או אישה יפליאו לנדור"?
לְאֵיתוֹיֵי יָדַיִם שֶׁאֵינָן מוֹכִיחוֹת. דְּאִיתְּמַר: יָדַיִם שֶׁאֵינָן מוֹכִיחוֹת, אַבָּיֵי אָמַר: הָוְיָין יָדַיִם. רָבָא אָמַר: לָא הָוְיָין יָדַיִם. לְאַבָּיֵי נִיחָא. אֶלָּא לְרָבָא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא משיבה: פסוק זה בא לרבות את המקרה של מי שנדר באמצעות רמיזות עמומות, כלומר, הוא ביטא רק חלק מנוסחת הנדר, כך שמשמעותו אינה ברורה. כפי שנאמר כי לאמוראים הייתה מחלוקת בעניין זה: לגבי רמיזות עמומות, אמר אביי כי הן נחשבות רמיזות לנדרים, והנדרים חלים, ורבא אמר כי אין הן נחשבות רמיזות לנדרים, והנדרים אינם חלים. לפי שיטתו של אביי, תשובה זו מסתדרת היטב, שכן הביטוי "כי יפליא" בא לרבות את כל האמירות המרמזות על נדרים, אפילו רמיזות עמומות. אולם, לפי שיטתו של רבא, מה יש לומר?
אֶלָּא: ״כִּי יַפְלִיא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי טַרְפוֹן, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן: אֵין אֶחָד מֵהֶן נָזִיר, לְפִי שֶׁלֹּא נִיתְּנָה נְזִירוּת אֶלָּא לְהַפְלָאָה. הָנִיחָא לְרַבִּי טַרְפוֹן, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
אלא, הגמרא מסבירה שהביטוי "כאשר איש או אישה יפליא לנדור" נצרך לאותו דין שנאמר על ידי רבי טרפון, כפי ששנינו בתוספתא (3:19) שרבי יהודה אמר משום רבי טרפון: אם כמה אנשים נדרו נזירות כחלק מהתערבות בנוגע למקרה לא ודאי, אף לא אחד מהם הוא נזיר, שכן נזירות חלה על אדם רק אם נדרו מפורש בפיו. כלומר, אדם נעשה נזיר רק אם נדר באופן מוחלט, ולא כאשר יש בדבר אי־ודאות כלשהי. הגמרא שואלת: זה מובן היטב לשיטת רבי טרפון. אולם, לשיטת חכמים, החולקים על פסיקתו, מה יש לומר?
אֶלָּא: מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: הֶיתֵּר נְדָרִים — פּוֹרְחִין בָּאֲוִיר, וְאֵין לָהֶן עַל מַה שֶּׁיִּסְמוֹכוּ.
אלא, הביטוי "כאשר איש או אישה יבטאו במפורש" נחוץ למה שנלמד בברייתא: ההלכות של התרת נדרים, כלומר, שאפשר לבקש מסמכות הלכתית להתיר אותם, פורחות באוויר ואין להן על מה שיסמוכו, כלומר, הלכות אלו אינן נזכרות במפורש בתורה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יֵשׁ לָהֶם עַל מַה שֶּׁיִּסְמוֹכוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ כִּי יַפְלִא״, ״כִּי יַפְלִא״, שְׁתֵּי פְעָמִים. אֶחָד הַפְלָאָה לְאִיסּוּר, וְאֶחָד הַפְלָאָה לְהֶיתֵּר.
רבי אליעזר אומר: להלכות התרת נדרים יש על מה שיסמוכו, שכן נאמר: "איש כי יפליא נדר" (ויקרא כז:ב) ו: "כי יפליא איש או אשה לנדור נדר" (במדבר ו:ב), פעמיים. הפלאה אחת לאיסור, כלומר, כאשר אדם נודר, הוא מחויב לקיים את נדרו, והפלאה אחת להתרה, כלומר, במקרה שהוא נותן לסמכות הלכתית טעם מדוע הנדר שוב אינו צריך לחול, ניתן להתיר את הנדר והוא שוב לא יהיה מחויב בו. זהו רמז בתורה להתרת נדרים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria