וְאִי וַדַּאי נָזִיר הוּא — עוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה חוֹבָה, וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם טָמֵא וּמוּחְלָט הוּא — עוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה נְדָבָה, וְזוֹ חוֹבָה, וְזֶה שְׁאָר קׇרְבָּנוֹ.
ואם היה נזיר ודאי מלכתחילה ולא נטמא למת ולא היה מצורע, העולה הראשונה שהביא לאחר תגלחתו הראשונה הייתה עבור חובתו של נזירות בטהרה, וזו שהוא מביא כעת היא מתנה. ואם היה טמא למת ומצורע מוחלט, העולה הראשונה שהביא הייתה מתנה, וזו שהוא מביא כעת היא עבור חובתו. ואלו, האשם והשלמים שהוא מביא כעת, הם עבור שאר קרבנות החובה שלו. בכך מסתיים ניתוח הגמרא את המקרה של הברייתא.
טָמֵא סָפֵק וּמוּחְלָט וַדַּאי — אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לְאַחַר שְׁמוֹנָה יָמִים, וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים לְאַחַר שִׁשִּׁים וְשִׁבְעָה יָמִים.
§ הגמרא דנה במצבים דומים: נזיר שלגביו היה ספק אם נטמא בטומאת מת, והוא היה מצורע ודאי שמעמדו היה מוחלט, אוכל בקודשים לאחר שמונה ימים. הוא מונה שבעה ימים, שלאחריהם הוא נטהר מצרעתו. ביום שלאחר מכן הוא מביא את קרבנותיו ורשאי לאכול מן הקודשים. והוא רשאי לשתות יין ולהיטמא למת לאחר שישים ושבעה ימים. הוא נדרש למנות עוד שלושים יום לנזירותו ולגלח, ובאותו שלב עליו לשמור עוד שלושים יום, שמא תגלחתו הראשונה הייתה על טומאתו, ותגלחתו השנייה היא על טהרתו.
מוּחְלָט סָפֵק וְטָמֵא וַדַּאי — אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְשִׁבְעָה יָמִים, וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים לְאַחַר שִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה יָמִים.
הגמרא דנה במקרה נוסף: נזיר שמעמדו כמצורע מוחלט היה בספק, ושהיה טמא בוודאות למת, אוכל בקודשים לאחר שלושים ושבעה ימים. הוא מגלח לאחר שבעה ימים בשל טומאתו הוודאית ומתחיל למנות מחדש שלושים ימי נזירות. בסיום תקופה זו הוא מגלח שוב, ובכך נטהר מכל צרעת מסופקת, ורשאי לאכול בקודשים. אולם הוא רשאי לשתות יין ולהיטמא למתים רק לאחר שבעים וארבעה ימים. מאחר שייתכן שהיה מצורע מוחלט, שתי התגלחותיו הראשונות, לאחר שבעה ולאחר שלושים ושבעה ימים, נחשבות רק לשני שלבי טהרתו מן הצרעת, שכן הראשונה היא תגלחתו הראשונה והשנייה לאחר ימי ספירתו. לכן עליו לנהוג עוד שלושים יום של נזירות בטהרה.
טָמֵא וַדַּאי וּמוּחְלָט וַדַּאי — אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לְאַחַר שְׁמוֹנָה יָמִים, וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים לְאַחַר אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה יָמִים.
הגמרא מזכירה מקרה נוסף: נזיר שהיה טמא בוודאות למת וגם היה מצורע מאומת שמעמדו היה ודאי אוכל בקודשים לאחר שמונה ימים. הוא מגלח מיד את תגלחתו הראשונה לצרעתו, לאחר מכן מונה שבעה ימים ומגלח שוב לצרעתו ואוכל בקודשים ביום שלאחר מכן. והוא רשאי לשתות יין ולהיטמא למת לאחר ארבעים וארבעה ימים. הוא מונה שבעה ימים נוספים של גידול שיער עבור תגלחת טומאתו, מגלח, ולבסוף נוהג שלושים ימים נוספים לנזירות טהרתו.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נָזִיר טָהוֹר וּמְצוֹרָע, מַהוּ שֶׁיְּגַלֵּחַ תִּגְלַחַת אַחַת וְעוֹלָה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן? אָמַר לָהֶן: אֵינוֹ מְגַלֵּחַ.
§ תלמידיו של רבי שמעון בן יוחאי שאלו את רבי שמעון בן יוחאי: לגבי מי שהיה נזיר טהור ומצורע, מהי ההלכה בנוגע לאפשרות שיגלח גילוח אחד והוא ייחשב לו גם לזה וגם לזה? במילים אחרות, האם הוא יכול לשמש לגילוח הצרעת שלו וכן לנזירותו? אמר להם: אינו רשאי לגלח פעם אחת עבור שתי הדרישות.
אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה? אָמַר לָהֶן: אִילּוּ זֶה לְגַדֵּל וְזֶה לְגַדֵּל, וְזֶה לְהַעֲבִיר וְזֶה לְהַעֲבִיר — יָפֶה אַתֶּם אוֹמְרִים. עַכְשָׁיו, נָזִיר — לְהַעֲבִיר, וּמְצוֹרָע — לְגַדֵּל.
אמרו לו: למה לא? אמר להם: אילו מטרת שתי התגלחות הייתה זהה, זו כדי להצמיח שיער וזו כדי להצמיח שיער, או זו כדי להסיר שיער וזו כדי להסיר שיער, הייתם מדברים כהוגן. עכשיו למעשה לשתי התגלחות יש תפקידים שונים: נזיר מתגלח כדי להסיר את שערו, ומצורע מתגלח כדי להצמיח שיער, כדי שיוכל להתגלח שוב לאחר ימי ספירתו.
וְלֹא תַּעֲלֶה לוֹ לִימֵי חִלּוּטוֹ, וְתַעֲלֶה לוֹ לִימֵי סְפָרוֹ! וְאָמַר לָהֶן: אִילּוּ זֶה לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים וְזֶה לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים — יָפֶה אַתֶּם אוֹמְרִים, אֶלָּא מְצוֹרָע לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים, וְנָזִיר לְאַחַר זְרִיקַת דָּמִים.
תלמידיו שאלו שאלה נוספת: אבל אפילו אם גילוח הנזירות שלו אינו נחשב לו כגילוח של השלמת ימי צרעתו המוחלטת, לפחות ייחשב לו כגילוח שבסוף ימי ספירתו, שאחריו אין מעשה גילוח נוסף, ולכן הוא נעשה רק לשם הסרת שערו. ורבי שמעון בן יוחאי אמר להם: אילו זה היה נעשה לפני זריקת הדם וזה לפני זריקת הדם, הייתם אומרים יפה. אולם מצורע מתגלח לפני זריקת דם קרבנו, ונזיר עושה זאת לאחר זריקת הדם. לכן, שני הגילוחים אינם שקולים.
וְלֹא תַּעֲלֶה לוֹ לִימֵי צָרַעְתּוֹ וּנְזִירוּתוֹ, וְתַעֲלֶה לוֹ לִימֵי צָרַעְתּוֹ וְטוּמְאָתוֹ! אָמַר לָהֶן: אִילּוּ זֶה לִפְנֵי בִּיאַת מַיִם וְזֶה לִפְנֵי בִּיאַת מַיִם — יָפֶה אַתֶּם אוֹמְרִים. אֶלָּא טָמֵא לְאַחַר בִּיאַת מַיִם, מְצוֹרָע לִפְנֵי בִּיאַת מַיִם.
תלמידיו של רבי שמעון בן יוחאי שאלו אותו שאלה נוספת: והרי אף אם תאמר שגילוחו אינו עולה לו לימי צרעתו ולנזירותו, יעלה לו לפחות לימי צרעתו ולגילוח נזירות של טומאה, ששניהם נעשים לפני זריקת הדם. אמר להם: אילו זה היה מגלח לפני הטבילה, וזה לפני הטבילה, יפה הייתם אומרים. אבל נזיר טמא מגלח לאחר טבילה במים, ואילו מצורע מגלח לפני טבילה במים.
אָמְרוּ לוֹ: יָפֶה אָמַרְתָּ שֶׁלֹּא תַּעֲלֶה לוֹ לִימֵי סְפָרוֹ וְלִנְזִירוּתוֹ, וְתַעֲלֶה לוֹ לִימֵי חִלּוּטוֹ וְטוּמְאָתוֹ, דְּזֶה לְגַדֵּל וְזֶה לְגַדֵּל הוּא!
אמרו לו לרבי שמעון בן יוחאי: אתה דיברת היטב, ושכנעת אותנו שגילוח אחד לא ייחשב לימי מניינו ולנזירותו. אבל מדוע שלא נאמר שלפחות ייחשב לימי הצרעת המוחלטת שלו ולנזירות הטומאה שלו, שכן מטרת זה הגילוח היא לגדל שיער ומטרת ההוא היא לגדל שיער.
אָמַר לָהֶן: נָזִיר טָהוֹר וְהוּא מְצוֹרָע — זֶה לְגַדֵּל וְזֶה לְהַעֲבִיר, וְאִם נָזִיר טָמֵא וְהוּא מְצוֹרָע — זֶה לִפְנֵי בִּיאַת מַיִם וְזֶה לְאַחַר בִּיאַת מַיִם.
הוא אמר להם: גם כאן מעשי הגילוח לנזירות ולצרעת אינם זהים בדיוק: אם הוא נזיר טהור והוא גם מצורע, ההבדל הוא שמטרתו של זה, גילוחו של המצורע, היא לגדל שיער, ואילו מטרתו של ההוא, גילוחו של הנזיר הטהור, היא להסיר את שערו. ואם הוא נזיר טמא והוא גם מצורע, ההבדל הוא שגילוח זה, של מצורע, נעשה לפני טבילה במים, ואילו ההוא, גילוחו של הנזיר הטמא, נעשה לאחר טבילה במים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria