גמרא: החכם לימד: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו של המשנה? בנוגע לנזירות קצרה של שלושים יום. אולם, בנוגע לנזירות של שנה, הוא אוכל מקודשים רק לאחר שנתיים. הוא אינו יכול לגלח עד שתעבור שנה, שמא אינו מצורע; והוא רשאי לגלח בפעם השנייה רק שנה לאחר מכן, שמא היה טמא במהלך השנה הראשונה ושנה שנייה זו הייתה נזירותו שנשמרה בטהרה. בשלב זה הוא רשאי לאכול מבשר הקורבנות, שכן אם היה מצורע גמור, הרי גילח פעמיים.

אולם אם שתי הגילוחים הראשונים היו בשל צרעתו, הרי שלא גילח כלל לשם נזירותו, ולכן עליו לנהוג שנת נזירות שלישית ולגלח. לאחר מכן עליו לנהוג שנת נזירות נוספת ולגלח שוב, שמא גילוחו השלישי היה בשל טומאה והרביעי יהיה לשם נזירותו בטהרה. ולפיכך מותר לו לשתות יין ולהיטמא למתים רק לאחר ארבע שנים.

ונלמד לגבי ההלכה של המשנה (תוספתא ו:א): והוא מגלח בארבע פעולות נפרדות של גילוח, בכל פעם מטעם משלו. כיצד? לגילוחו הראשון, לאחר שלושים הימים של נזירות סתמית או בסוף התקופה שנדר לקיים בה נזירות, הוא מביא שתי ציפורים של מצורע: אחת נשחטת על מי מעיין והאחרת משולחת (ויקרא יד:ד–ז).

וגם הוא מביא קורבן חטאת של עוף על גילוח נזירותו בטומאה, שמא נטמא למת, וקורבן עולה מן הבהמה על גילוח טהרתו, שמא לא נטמא למת. על גילוחו השני הוא מביא קורבן חטאת של עוף וקורבן עולה מן הבהמה. על גילוחו השלישי הוא שוב מביא קורבן חטאת של עוף וקורבן עולה מן הבהמה. ועל גילוחו הרביעי הוא מביא קורבן טהרה.

הגמרא מנתחת את הפרטים והטעמים של הלכה זו: אמרת בברייתא זו שלגבי הגילוח הראשון הוא מביא את שתי הציפורים של מצורע, וכן חטאת העוף ועולת בהמה. הגמרא מסבירה: בדרך זו הוא מביא את הקרבנות הראויים מכל צד שתבחן זאת. שכן, אם מעמדו כמצורע הוא ודאי והוא אינו טמא, הציפורים שהוא מביא הן לשם חובתו להיטהר מן הצרעת. ואילו חטאת העוף במקרה שהיה טמא הובאה מחמת ספק, היא הולכת לקבורה, ככל חטאות העוף הקרבות במקרה של ספק, שאינן יכולות להיאכל. ואילו עולת העוף שהביא למקרה שהיה נזיר טמא היא נדבה.

הגמרא מוסיפה ומסבירה: אך אין אפשרות לגלחו מיד לאחר שבעה ימים, כפי שבדרך כלל עושים כאשר נטהרים מצרעת, שמא אינו מצורע מוחלט ואין עליו חובה לגלח, אלא הוא כבול בנדר הנזירות, והרחמן אמר: "תער לא יעבור על ראשו; עד מלאת הימים אשר הזיר לה'" (במדבר ו:ה). פסוק זה מלמד שאינו יכול לגלח עד סוף נזירותו. לפיכך, הוא מגלח רק לאחר שלושים יום.

הגמרא ממשיכה להבהיר את הספקות השונים הנוגעים לגילוח הראשון. ואם הוא אינו מצורע ודאי אלא הוא טמא למת, חטאת העוף היא לחובתו כנזיר טמא, ואין בעיה בטקסים המיותרים של ציפורי המצורע, שכן הם נעשים מחוץ לבית המקדש, ואינם כפופים לאיסור של הבאת חולין לעזרת בית המקדש. לפיכך, שחיטת אחת מן הציפורים מחוץ לבית המקדש אינה עבירה. והעולת בהמה היא נחשבת למתנה.

ואם אינו לא מצורע ולא טמא אף הוא נהג כראוי, שכן העופות נעשים בחוץ למקדש, כלומר אין נעשית עבירה, ואילו חטאת העוף שספק אם יש בה צורך הולכת לקבורה, ועולת הבהמה היא עבור חובתו, ככל נזיר המשלים את נזירותו. הגמרא שואלת: אבל האם אין מצורע חייב להביא אשם כדי להשלים את כפרתו ולהתיר לו לאכול מקדשים? הגמרא משיבה: דין זה הוא בהתאם לשיטתו של רבי שמעון, שאמר כי מותר להביא אשם ולהתנות כך: אם אני חייב להביא קרבן זה, הרי הוא לחובתי; ואם לאו, יהא זה שלמי נדבה.

עבור הגילוח השני והשלישי הוא אינו צריך להביא שוב ציפורים, שכן כבר קיים טקס זה. מהי הדאגה האפשרית? שאולי הוא היה קודם לכן מצורע מוחלט במעמד ודאי. משום כך, אחת מחטאות העוף שהוא מביא בגילוח השני היא עבור ימי ספירתו כאשר מעמדו היה מסופק. לאחר הטהרה הראשונה של מצורע מוחלט הוא סופר שבעה ימים, או שלושים יום במקרה זה בשל הספק, ומביא חטאת.

וְקָרְבַּן הַחַטָּאת שֶׁהוּא מֵבִיא בְּגִלּוּחוֹ הַשְּׁלִישִׁי הוּא עַל טֻמְאָתוֹ הַסְּפֵקִית. אִם הָיָה מְצֹרָע, הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהֵבִיא בַּפַּעַם הַקּוֹדֶמֶת הָיוּ לְטָהֳרַת צָרַעְתּוֹ, וְלֹא לִנְזִירוּתוֹ. מַשְׁמָעוּת הַדָּבָר הִיא שֶׁאִם הָיָה טָמֵא, עֲדַיִן חַיָּב הוּא לְהָבִיא קָרְבַּן חַטָּאת עַל טֻמְאָתוֹ כְּנָזִיר. וּמִלְּבַד זֹאת, עוֹלוֹת הַבְּהֵמָה שֶׁהוּא מֵבִיא בְּגִלּוּחָיו הַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי הֵן לִנְזִירוּתוֹ בְּטָהֳרָה. לְגִלּוּחוֹ הַרְבִיעִי הוּא מֵבִיא קָרְבַּן טָהֳרָה וּמַתְנֶה כְּדִלְקַמָּן: