מַתְנִי׳ מֵת אֶחָד מֵהֶן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: יְבַקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשּׁוּק שֶׁיִּדּוֹר כְּנֶגְדּוֹ בְּנָזִיר.
משנה: המשנה הקודמת תיארה כיצד שני נזירים מקריבים קורבנות טומאה וטהרה, במצב שבו אחד מהם נטמא אך אינם יודעים מי מהם. משנה זו דנה מה יש לעשות אם אחד מהם מת לפני שהקריב את קורבנותיו. רבי יהושע אמר: הנזיר שנותר בחיים מבקש מאדם בשוק, שאינו נזיר, לנדור להיות נזיר כנגדו, כלומר, באותם תנאים כמו נזירותו שלו, כדי שיוכל להקריב קורבנות יחד עמו.
וְאוֹמֵר: אִם טָמֵא הָיִיתִי — הֲרֵי אַתָּה נָזִיר מִיָּד, וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי — הֲרֵי אַתָּה נָזִיר אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְסוֹפְרִין שְׁלֹשִׁים, וּמְבִיאִין קׇרְבַּן טוּמְאָה וְקׇרְבַּן טׇהֳרָה. וְאוֹמֵר: אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא — קׇרְבַּן טוּמְאָה שֶׁלִּי, וְקׇרְבַּן טׇהֳרָה שֶׁלְּךָ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר — קׇרְבַּן טׇהֳרָה שֶׁלִּי, וְקׇרְבַּן טוּמְאָה בְּסָפֵק.
והוא אומר לו כך: אם הייתי טמא, הרי אתה נזיר מיד; ואם הייתי טהור, הרי אתה נזיר לאחר שלושים יום. ושניהם מתחילים למנות שלושים יום ומביאים קורבן טומאה וקורבן טהרה. והנזיר שהוגדר כבעל טומאה מסופקת אומר: אם אני הוא הטמא, קורבן הטומאה שלי הוא וקורבן הטהרה שלך; ואם אני הוא הטהור, קורבן הטהרה שלי הוא וקורבן הטומאה שהבאנו יהיה בספק.
וְסוֹפְרִים שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קׇרְבַּן טׇהֳרָה, וְאוֹמֵר: אִם אֲנִי הַטָּמֵא — קׇרְבַּן טוּמְאָה שֶׁלִּי, וְקׇרְבַּן טׇהֳרָה — שֶׁלְּךָ, וָזֶה קׇרְבַּן טׇהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר — קׇרְבַּן טׇהֳרָה שֶׁלִּי, וְקׇרְבַּן טוּמְאָה בְּסָפֵק, וְזֶהוּ קׇרְבַּן טׇהֳרָתְךָ.
ולאחר מכן הם סופרים עוד שלושים יום ומביאים קורבן טהרה, והנזיר הראשון אומר: אם אני הייתי הטמא, קורבן הטומאה שהקרבנו בסוף שלושים הימים הראשונים היה שלי, וקורבן הטהרה שהבאנו אז היה שלך; וקורבן זה שאני מביא עכשיו הוא קורבן הטהרה שלי. ואם אני הייתי הטהור, והנזיר שמת היה טמא, קורבן הטהרה שהבאנו לפני שלושים יום היה שלי, וקורבן הטומאה שהבאנו קודם לכן היה במעמד של ספק, וזהו קורבן הטהרה שלך.
אָמַר לוֹ בֶּן זוֹמָא: וּמִי שׁוֹמֵעַ לוֹ שֶׁיִּדּוֹר כְּנֶגְדּוֹ בְּנָזִיר? אֶלָּא: מֵבִיא חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת בְּהֵמָה, וְאוֹמֵר: אִם טָמֵא הָיִיתִי — הַחַטָּאת מֵחוֹבָתִי, וְהָעוֹלָה נְדָבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי — הָעוֹלָה מֵחוֹבָתִי, וְהַחַטָּאת מִסָּפֵק.
בן זומא אמר לרבי יהושע: ומי ישמע לו לנדור להיות נזיר כנגדו? כיצד אפשר לקבוע הלכה על ההנחה שאדם שאינו נזיר יסכים להיות נזיר לתקופה ממושכת? אלא, ישנו הליך אחר: לאחר שלושים ימי נזירות הוא מביא חטאת העוף ועולת בהמה, ואומר: אם הייתי טמא, החטאת היא לחובתי כנזיר טמא, והעולה היא קרבן נדבה רגיל. ואם הייתי טהור, העולה היא לחובתי כנזיר טהור, והחטאת היא במעמד מסופק.
וְסוֹפֵר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּמֵבִיא קׇרְבַּן טׇהֳרָה, וְאוֹמֵר: אִם טָמֵא הָיִיתִי — הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה נְדָבָה, וְזוֹ חוֹבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי — הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה חוֹבָה, וְזוֹ נְדָבָה, וְזוֹ שְׁאָר קׇרְבָּנִי.
והוא מונה עוד שלושים יום, ומביא קורבן טהרה, ואומר: אם הייתי טמא, העולה הראשונה שהבאתי תיחשב כקורבן נדבה, וזו שאני מביא עכשיו היא עבור חובתי. ואם הייתי טהור, העולה הראשונה שהבאתי היא עבור חובתי כנזיר טהור, וזו שאני מביא עכשיו היא קורבן נדבה. ואלה, כלומר, החטאת והשלמים שאני מקריב עכשיו, הם שאר קורבנותיי שהייתי חייב להביא קודם לכן.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: נִמְצָא זֶה מֵבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו לַחֲצָאִים. אֲבָל הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים לְבֶן זוֹמָא.
רבי יהושע אמר: לפי דעתך, יוצא שנזיר זה מביא את קרבנותיו לחצאין, כלומר, בשלבים. אם היה טהור, הוא מביא את עולתו שלושים יום לפני שאר קרבנותיו. אולם, החכמים הסכימו עם בן זומא, והתעלמו מן החשש מפני פיצול הקרבנות.
גְּמָ׳ וְלַיְיתֵי! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ אֶת הַתַּלְמִידִים.
גמרא: המשנה לימדה שרבי יהושע השיב לדעתו של בן זומא בכך שהצביע על כך שהפתרון שלו יגרום לנזיר להביא את קרבנותיו בשלבים. הגמרא שואלת: מה פסול בכך? ושיביא את הקרבנות בשלבים. אמר רב יהודה שאמר שמואל: רבי יהושע אמר הערה זו רק כדי לחדד את מחשבתם של התלמידים. הוא לא באמת סבר שאסור לנהוג בדרך זו; אלא רצה לבחון את תלמידיו כדי לראות אם הם מודעים להלכה.
אָמַר רַב נַחְמָן: מַאי לֶיעְבֵּיד לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְדַקַּיָּה דְּלָא לֵיסְרוּ.
רב נחמן אמר, בלשון קלילה: מה יעשה רבי יהושע במעיים של בהמותיו כדי שלא יתקלקלו? אם הוא עומד על כך שקורבנות הטהרה כולם חייבים להיות מובאים באותו זמן, הדרך היחידה לעשות זאת היא להמתין שלושים יום לאחר שחיטת העולה לפני שריפת מעיה, דבר שבוודאי אינו מעשי.
מַתְנִי׳ נָזִיר שֶׁהָיָה טָמֵא בְּסָפֵק וּמוּחְלָט בְּסָפֵק — אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים אַחַר שִׁשִּׁים יוֹם.
משנה: במקרה של נזיר ש, ביום הראשון לנזירותו, היה טמא למת מחמת ספק, וגם היה מצורע מוחלט מחמת ספק, כלומר, היה ספק אם היה לו צרעת אם לאו, כיצד יכול הוא לקיים את חובות הגילוח של נזיר טהור ושל מצורע טמא? הבעיה העומדת בפני נזיר זה היא שמצורע חייב לגלח הן כאשר הוא מתחיל את תהליך טהרתו והן בסיומו, שבוע לאחר מכן. אולם על נזיר אסור לגלח. בנוסף, מצורע אינו רשאי לאכול מקדשים, אך נזיר רשאי. לפיכך, הוא רשאי לאכול מקדשים שישים יום לאחר שאולי נטמא, כאשר הספק בנוגע לצרעת יתברר. הוא מגלח לראשונה לצרעתו לאחר שלושים יום, ובפעם השנייה שלושים יום לאחר מכן, גילוח סיום תהליך הטהרה; ובאותו שלב הוא מביא את קרבנות המצורע שנטהר ורשאי לאכול מקדשים.
וְשׁוֹתֶה יַיִן, וּמִטַּמֵּא לַמֵּתִים אַחַר מֵאָה וְעֶשְׂרִים יוֹם.
אך הוא רשאי לשתות יין ולהיטמא למת, ובכך לסיים למעשה את נזירותו, רק לאחר 120 יום. זאת משום שייתכן שהיה מצורע מוחלט, ומשמעות הדבר היא שתגלחותיו נחשבות לצרעתו ולא לנזירותו. לפיכך, לאחר שישים הימים הראשונים עליו לנהוג עוד שלושים ימי נזירות ולהתגלח שוב. ואף אז עדיין לא מילא את כל חובותיו, שכן ייתכן שנטמא למת, ומשמעות הדבר היא שתגלחתו לאחר תשעים יום הייתה בשל טומאתו. לכן עליו להישאר נזיר עוד שלושים יום, לפני שיתגלח פעם אחרונה בסוף 120 הימים כדי לקיים את חובת נזירותו.
שֶׁתִּגְלַחַת הַנֶּגַע דּוֹחֶה תִּגְלַחַת הַנָּזִיר בִּזְמַן שֶׁהוּא וַדַּאי. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהוּא סָפֵק — אֵינוֹ דּוֹחֶה.
המשנה מציינת: הסיבה לכך שאינו יכול לגלח לצרעתו לאחר שבעה ימים ולבצע את הגילוח השני של מצורע שבעה ימים לאחר מכן היא מפני שגילוח הצרעת דוחה את האיסור של גילוח נזיר רק כאשר מעמדו כמצורע הוא ודאי. אולם כאשר מעמדו כמצורע הוא מסופק, הגילוח אינו דוחה את נזירותו, ולכן עליו להמתין שלושים יום לפני כל אחד מגילוחי הצרעת שלו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria