וּבַר פְּדָא אָמַר לָךְ: לֵיכָּא חַד מִינְּהוֹן דְּלָאו לִדְרָשָׁא? אֶלָּא מִדְּהָהוּא לְמִנְיָינָא, כּוּלְּהוּ נָמֵי לְמִנְיָינָא.
ובר פדא יכול היה לומר לך שאף על פי שחלק מן הפסוקים הללו נצרכים לדרשה, האם אין לפחות אחד מהם שאינו משמש לדרשה? אלא, מאחר שאותו שימוש במונח נזיר נאמר כדי לציין את המספר של הימים בנזירות סתם, כל שאר השימושים במונח נאמרו גם הם כדי לציין את המספר של הימים בנזירות סתם, בנוסף להלכות המסוימות הנלמדות מהם.
תְּנַן: סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא — קַשְׁיָא!
הגמרא מנתחת את דעותיהם של רב מתנא ובר פדא לאור המשנה והברייתות הרלוונטיות. למדנו במשנה: נזירות סתם נמשכת שלושים יום. ניחא, לפי רב מתנא הדבר מסתדר היטב. אולם, לפי בר פדא הדבר קשה, שכן לשיטתו היה על המשנה לקבוע שנזירות סתם נמשכת עשרים ותשעה ימים.
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא: אַיְּידֵי דְּאִיכָּא יוֹם תְּלָתִין דִּמְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו, מִשּׁוּם הָכִי תְּנָא שְׁלֹשִׁים.
הגמרא משיבה: בר פדא היה יכול לומר לך: עיקר ימי הנזירות הם עשרים ותשעה ימים. אולם, מכיוון שישנו היום השלושים, שבו הנזיר מגלח את שערו ומביא את קרבנותיו, ואיסורי הנזירות נשארים בתוקפם באותו יום עד שהביא את הקרבנות הללו, משום כך התנאמלמד שנזירות סתם נמשכת שלושים יום.
תְּנַן: מִי שֶׁאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר״ — מְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא נִיחָא, אֶלָּא לְבַר פְּדָא קַשְׁיָא!
הגמרא שואלת: למדנו במשנה (טז ע"א): מי שאמר: הריני נזיר, מגלח את שערו ביום השלושים ואחד. מובן, לפי רב מתנא זה מסתדר היטב, שכן עליו להשלים את תקופת נזירותו, הנמשכת שלושים יום, לפני שיוכל לגלח את שערו. אולם, לפי בר פדא, הדבר קשה. מדוע אינו מגלח את שערו ביום השלושים?
אָמַר לָךְ בַּר פְּדָא, אֵימָא סֵיפָא: אִם גִּילַּח לְיוֹם שְׁלֹשִׁים — יָצָא. אֶלָּא סֵיפָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ, רֵישָׁא — נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
הגמרא משיבה: בר פדא היה יכול לומר לך בתגובה: אמור את הסיפא של אותה משנה: אם גילח את שערו ביום השלושים, יצא ידי חובתו. מכאן עולה שהנזירות עצמה נמשכת עשרים ותשעה ימים בלבד. אלא, הסיפא של אותה משנה בוודאי תומכת בדעתו. אשר לרישא, הטעם שנזיר חייב להמתין עד היום השלושים ואחד כדי לגלח את שערו לכתחילה הוא כך: מאחר שמי שמפרש שהוא נעשה נזיר לשלושים יום שלמים רשאי לגלח את שערו רק ביום השלושים ואחד, גזרו חכמים שאף מי שלא פירש תקופת זמן נעשה כמי שאמר במפורש שיהיה נזיר שלושים יום שלמים. לפיכך, הוא רשאי לגלח את שערו לכתחילה רק לאחר שחלפו שלושים יום.
וּלְרַב מַתְנָא קַשְׁיָא סֵיפָא! קָסָבַר מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
הגמרא שואלת: ולפי רב מתנא, הסיפא של המשנה קשה, שכן נאמר בה שמי שמגלח את שערו ביום השלושים יצא ידי חובתו, ואילו רב מתנא טוען שנזירותו עדיין לא הושלמה באותו זמן. הגמרא משיבה: הוא סבור שהמעמד ההלכתי של מקצת היום הוא כמעמדו של יום שלם. אף שתקופת הנזירות היא שלושים יום, משעה שמתחיל היום השלושים הרי זה כאילו הושלמה, ונזיר שמגלח את שערו באותו יום יצא ידי חובתו.
תְּנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים — לֹא יָצָא! בְּאוֹמֵר ״שְׁלֵימִין״.
הגמרא שואלת עוד: למדנו באותה משנה: במקרה של מי שאומר: הריני נזיר למשך שלושים יום, אם גילח את שערו ביום השלושים, לא קיים את חובתו. נראה שזה סותר את דעתו של רב מתנא, הסובר שמקצת היום ככולו. הגמרא משיבה: מדובר במי שאומר שיהיה נזיר שלושים יום שלמים, ובמקרה כזה ודאי שאינו מקיים את חובתו אם גילח את שערו ביום השלושים עצמו.
תְּנַן: מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירוּת — מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד, וְהַשְּׁנִיָּה לְיוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. בִּשְׁלָמָא לְרַב מַתְנָא — נִיחָא.
הגמרא שואלת עוד: למדנו באותה משנה: מי שקיבל עליו שתיים תקופות של נזירות מגלח את שערו עבור הראשונה ביום השלושים ואחד, ומגלח את שערו עבור השנייה ביום השישים ואחד. מובן, לפי רב מתנא זה מסתדר היטב, שכן הוא מגלח את ראשו עבור הנזירות הראשונה לאחר שחלפו שלושים יום מלאים. תקופת הנזירות השנייה מתחילה אז באותו יום, שהוא היום השלושים ואחד מאז נדר את נדריו. לאחר מכן הוא מגלח בפעם השנייה ביום השלושים ואחד של נזירותו השנייה, שהוא היום השישים ואחד מאז נדר את נדריו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria