Drashot AI Logo
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמַּעֲבִיר בֵּית הַשֶּׁחִי וּבֵית הָעֶרְוָה לוֹקֶה מִשּׁוּם ״לֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר שִׂמְלַת אִשָּׁה״. מֵיתִיבִי: הַעֲבָרַת שֵׂיעָר אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַמַּעֲבִיר בֵּית הַשֶּׁחִי וּבֵית הָעֶרְוָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר שִׂמְלַת אִשָּׁה״.
יש אומרים נוסח אחר של אמירה זו: רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אדם המסיר את שיער בית השחי או הערווה לוקה, משום האיסור: "לא ילבש גבר שמלת אשה" (דברים כ"ב:ה'). הגמרא מקשה מברייתא: הסרת שיער אינה אסורה מדין תורה אלא מדברי חכמים. אם כן כיצד אומר רבי יוחנן שהוא לוקה, והרי מלקות מעצם הגדרתה היא עונש למי שעבר על דין תורה? הגמרא מתרצת: הוא שאמר הלכה זו בהתאם לדעתו של אותו תנא, כפי שנלמד בברייתא: אדם המסיר את שיער בית השחי או הערווה עובר על האיסור של: "לא ילבש גבר שמלת אשה."
וְתַנָּא קַמָּא, הַאי ״לֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר״, מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״לֹא יִהְיֶה כְלִי גֶבֶר עַל אִשָּׁה״. מַאי תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם שֶׁלֹּא יִלְבַּשׁ אִישׁ שִׂמְלַת אִשָּׁה וְאִשָּׁה שִׂמְלַת אִישׁ, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״תּוֹעֵבָה הִיא״, וְאֵין כָּאן תּוֹעֵבָה.
הגמרא שואלת: ומה לומד התנא הראשון, הסובר שהאיסור הוא מדברי חכמים, מפסוק זה: "לא יהיה כלי גבר על אשה"? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו למה שנלמד בברייתא, שבה נאמר: "לא יהיה כלי גבר על אשה, ולא ילבש גבר שמלת אשה, כי תועבת ה' אלהיך כל עשה אלה" (דברים כב:ה). מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר זאת? אם הוא מלמד רק שאיש לא ילבש בגד אשה, ואשה לא תלבש בגד איש, הרי כבר נאמר בביאור איסור זה כי "תועבה היא לה' אלהיך," ואין כאן תועבה במעשה הלבישה בלבד.
אֶלָּא שֶׁלֹּא יִלְבַּשׁ אִישׁ שִׂמְלַת אִשָּׁה וְיֵשֵׁב בֵּין הַנָּשִׁים, וְאִשָּׁה שִׂמְלַת אִישׁ וְתֵשֵׁב בֵּין הָאֲנָשִׁים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁלֹּא תֵּצֵא אִשָּׁה בִּכְלֵי זַיִין לְמִלְחָמָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יִהְיֶה כְלִי גֶבֶר עַל אִשָּׁה וְלֹא יִלְבַּשׁ גֶּבֶר שִׂמְלַת אִשָּׁה״, שֶׁלֹּא יִתַּקֵּן אִישׁ בְּתִיקּוּנֵי אִשָּׁה.
אלא, משמעות הדבר היא שאסור לאיש ללבוש בגד של אישה ובכך ללכת ולשבת בין הנשים; ואישה אינה רשאית ללבוש בגד של איש ולשבת בין הגברים. רבי אליעזר בן יעקב אומר: מנין נלמד שאישה אינה רשאית לצאת בכלי נשק למלחמה? הכתוב אומר: "לא יהיה כלי גבר על אישה, ולא ילבש גבר שמלת אישה," ומכאן שאסור לאיש להתקשט בתמרוקים ובתכשיטים של אישה, וכן אישה אינה רשאית לצאת בכלי נשק למלחמה, שכן אלה מיועדים לשימושם של זכרים. פסיקתו של רבי יוחנן הולכת בעקבות דעה זו.
אָמַר רַב נַחְמָן: בְּנָזִיר מוּתָּר. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּלֵית לֵיהּ! אֲמַר לְהוֹן: מֵחֲמַת זִקְנָה נָשְׁרוּ.
§ רב נחמן אמר: לנזיר, מותר לגלח את שיער בית השחי. הגמרא מעירה: וההלכה אינה בהתאם לדעתו. הגמרא מדווחת כי החכמים אמרו לרבי שמעון בר אבא: אנו ראינו שרבי יוחנן אין לו שערות בית השחי, למרות פסיקתו שלו שאסור לגלחן. אמר להם: הן נשרו מחמת זקנה.
הָהוּא דְּאִיתְחַיַּיב נְגִידָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי. אִיגַּלַּאי בֵּית הַשֶּׁחִי, חַזְיֵיהּ דְּלָא מְגַלַּח, אֲמַר לְהוֹן רַבִּי אַמֵּי: שִׁיבְקוּהּ, דֵּין מִן חַבְרַיָּא הוּא.
הגמרא מספרת: היה אדם מסוים שעבר עבירה ונמצא חייב לקבל מלקות לפני רבי אמי. כאשר הסירו את בגדיו כדי להלקותו, בית השחי שלו נחשף, ורבי אמי ראה שלא גילח את שיער בית השחי שלו. אמר רבי אמי למשרתיו: הניחו לו; זהו אחד מאלה שמדקדקים בקיום המצוות. אפשר לראות שכך הוא, שכן הוא מקפיד על איסורים שאנשים רגילים אינם מקפידים עליהם.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב מֵרַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לְגַלֵּחַ? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ וְהָא קָא גָדֵל! אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, זְמַן יֵשׁ לוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא גָּדֵל — נוֹשֵׁר.
רב העלה דילמה לפני רבי חייא: מהי ההלכה בנוגע לגילוח שיער בית השחי? אמר לו: הדבר אסור. רב אמר לו: אבל זה גדל וגורם אי־נוחות. רבי חייא אמר לו: בן אצילים [בר פחתי], לשיער זה יש זמן מוגבל. בכל פעם ששערה גדלה יותר מדי היא נושרת, ולכן אין חשש ששיער בית השחי של אדם יתארך יותר מדי.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב מֵרַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לָחוֹךְ? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. בְּבִגְדוֹ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ: בִּתְפִלָּה בְּבִגְדוֹ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְלֵית הִילְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
רב העלה דילמה נוספת לפני רבי חייא: מהי ההלכה לגבי שפשוף שיער בית השחי ובכך הסרתו ביד? רבי חייא אמר לו: הדבר אסור. רב המשיך לשאול: מהי ההלכה לגבי שפשוף שיער בית השחי בעקיפין באמצעות בגדו? רבי חייא אמר לו: הדבר מותר. יש אומרים שלא זו הייתה שאלתו של רב; אלא הוא העלה את הדילמה הבאה לפניו: מהי ההלכה לגבי שפשוף בית השחי בבגדו בזמן תפילה? רבי חייא אמר לו: הדבר אסור. הגמרא מעירה: וההלכה אינה בהתאם לדעתו במקרה זה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria