אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לְאַחַר שִׁשִּׁים יוֹם,
הוא אוכל מזון של קורבנות לאחר שישים יום, כאשר מעמד הצרעת המסופקת חלף, וכאשר השלים את כל חובות נזירותו. הוא אינו יכול לגלח בשל צרעתו מיד, שכן ייתכן שהוא נזיר טהור, ומעמד של צרעת מסופקת אינו דוחה נזירות. במקום זאת, לאחר שלושים יום הוא מגלח בשל מעמדו המסופק כמצורע ודאי ובשל מעמדו המסופק כנזיר טהור. שוב, אין הוא רשאי לגלח פעם שנייה שבעה ימים לאחר מכן עבור הגילוח שעושה מצורע כחלק מתהליך טהרתו, שמא לא היה מצורע אלא טמא. אילו כך היה, היה פירוש הדבר שהגילוח הקודם היה בשל טומאתו, ולכן היה עליו לנהוג נזירות בטהרה במשך שלושים יום. בסיום תקופה זו, כלומר ביום השישים, הוא מגלח ורשאי לאכול מזון של קורבנות ביום שלאחר מכן, שכן אפילו אם היה מצורע גמור, כעת כבר גילח פעמיים.
וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים לְאַחַר מֵאָה וְעֶשְׂרִים יוֹם.
והוא שותה יין ורשאי להיטמא לקבור גופה לאחר 120 יום. במילים אחרות, אדם זה עדיין לא השלים את נדר הנזירות שלו, שכן ייתכן שהיה מצורע מוחלט, ובמקרה כזה שתי פעולות הגילוח שלו היו נחשבות לצרעתו. לכן הוא ממתין שלושים יום נוספים ומגלח ביום התשעים. אפילו בשלב זה, עדיין אסור לו לשתות יין או להיטמא בטומאת מת, שכן ייתכן שהיה טמא, מה שמשמעו שהגילוח השלישי שלו היה בעבור טומאתו. לפיכך, הוא מונה תקופה נוספת של שלושים יום לנזירות הטהרה שלו, שבסופה הוא רשאי לבצע את גילוח הטהרה, לשתות יין ולהיטמא למת, 120 יום מתחילת נזירותו.
וְתָנֵי עֲלַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת, אֲבָל בִּנְזִירוּת בַּת שָׁנָה — אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לְאַחַר שְׁתֵּי שָׁנִים.
וכך שנינו בתוספתא (6:1) לגבי אותה משנה: באיזה מקרה נאמר דבר זה? לגבי נזירות קצרה של שלושים יום. אבל לגבי נזירות של שנה, הוא אוכל קודשים לאחר שנתיים. אין הוא יכול לגלח עד שתעבור שנה, שמא אינו מצורע, והוא רשאי לגלח בפעם השנייה רק לאחר שנה שנייה, שמא היה טמא בטומאת מת, וזו הייתה נזירותו שנשמרה בטהרה. לאחר שנתיים, הוא רשאי לאכול מבשר הקודשים, שכן אם היה מצורע מוחלט, הרי גילח פעמיים.
וְשׁוֹתֶה יַיִן וּמִיטַּמֵּא לְמֵתִים לְאַחַר אַרְבַּע שָׁנִים.
אולם, אם שתי התגלחותיו הראשונות היו בשל צרעתו, הרי שלא גילח כלל לשם נזירותו, ולפיכך עליו לנהוג שנת נזירות נוספת, לגלח, ולנהוג שנת נזירות נוספת, שכן ייתכן שגילוחו השלישי היה בשל טומאה והאחר היה לשם נזירותו בטהרה. ולפיכך, מותר לו לשתות יין ולהיטמא לקבורת מת לאחר ארבע שנים.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ סָלְקִין לֵיהּ יוֹמֵי — תִּיסְגֵּי לֵיהּ בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וּשְׁלֹשִׁים יוֹם!
ואם עולה על דעתך שהימים שבהם היה טמא בטומאה פולחנית נחשבים במניין נזירותו, די לו שינהג שלוש שנים ושלושים יום. מחמת הספק, אין הוא יכול לגלח לצרעתו עד שתעבור שנה, שמא היה נזיר טהור, ועליו להמתין שנה נוספת לגילוחו השני, שמא היה נזיר טמא. אולם באותה שעה, אם ימי מניינו נחשבים חלק מנזירותו, כפי שטען רב חסדא, היה צריך להיות מותר לו להמתין שלושים יום בלבד לצמיחת השיער, לגלח לנזירות טומאה שלו, ולאחר מכן להוסיף שנה אחרונה לנזירותו בטהרה. העובדה שהוא חייב להמתין ארבע שנים מוכיחה שזמנו כמצורע אינו נחשב במניין נזירותו.
וְעוֹד מֵתִיב רַב אָשֵׁי: אֵין לִי אֶלָּא יְמֵי טוּמְאָה, שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. יְמֵי חִלּוּטוֹ, מִנַּיִן? וְדִין הוּא: יְמֵי טוּמְאָה — מְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבָּן, וִימֵי חִלּוּטוֹ — מְגַלֵּחַ וּמֵבִיא קׇרְבָּן. מָה יְמֵי טוּמְאָתוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
ורב אשי העלה קושיה נוספת מן המדרש ההלכתי הבא: אין לי אלא שימי הטומאה אינם עולים כחלק למניינו של נזירותו. מנין אני לומד שגם ימי היותו במעמד של מצורע מוחלט אינם עולים אף הם למניין נזירותו? והאם אין זה קל וחומר: לאחר ימי הטומאה הוא מגלח ומביא קרבן, ולאחר ימי צרעתו המוחלטת אף הוא מגלח ומביא קרבן; כשם שימי הטומאה אינם עולים כחלק למניינו, כך גם ימי הצרעת המוחלטת אינם עולים כחלק למניינו.
לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי טוּמְאָתוֹ — שֶׁכֵּן מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִים, תֹּאמַר בִּימֵי חִלּוּטוֹ — שֶׁאֵין מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, אם אתה אומר שדבר זה נכון לגבי ימי טומאתו, המבטלים את הימים הקודמים, האם תאמר גם לגבי ימי צרעתו המוחלטת, שאינם מבטלים את הימים הקודמים, כפי שנאמר במשנה?
אָמַרְתָּ, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה נָזִיר בְּקֶבֶר, שֶׁשְּׂעָרוֹ רָאוּי לְתִגְלַחַת נְזִירוּת, אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. יְמֵי חִלּוּטוֹ, שֶׁאֵין שְׂעָרוֹ רָאוּי לְתִגְלַחַת נְזִירוּת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
הגמרא מציעה הוכחה נוספת. אתה יכול לומר שזוהי היסק של קל וחומר: ואם נזיר שנדר את נדרו כשהיה במקום טמא בטומאה פולחנית, כגון מקום של קבר, ששערו ראוי לתגלחת הנזירות, ואף על פי כן הימים ההם שבהם היה טמא אינם עולים כחלק ממניינו, אם כן לגבי ימי צרעתו המוחלטת, כאשר שערו אינו ראוי לתגלחת הנזירות, שהרי עליו לבצע תחילה את תגלחת הצרעת, האם לא כל שכן שאין הם צריכים לעלות למניין נזירותו?
וְאֵין לִי אֶלָּא יְמֵי חִלּוּטוֹ. יְמֵי סְפָרוֹ, מִנַּיִן? וְדִין הוּא:
והרי הסקתי רק את ימי צרעתו המוחלטת. מניין אני לומד שגם ימי ספירתו לטהרת הצרעת אינם נחשבים אף הם כחלק מתקופתו? והאם אין זה קל וחומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria