נאמר שזה מקביל למחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה: לגבי מי שנכנס לארץ העמים לא ברגל אלא בתיבה, בארגז או במגדל, רבי יהודה הנשיא מטמא אותו. ורבי יוסי ברבי יהודה מטהר אותו. וכי אין זה נכון לומר שהם נחלקו בעניין זה: רבי יהודה הנשיא, שמטמא אותו, סבור שהחכמים גזרו טומאה על האוויר, ורבי יוסי ברבי יהודה סבור שהחכמים גזרו טומאה על העפר, ולפיכך אינו טמא, שכן הכלי מונע ממנו להאהיל על הטומאה?

הגמרא דוחה הצעה זו: אין זו בהכרח הפרשנות הנכונה למחלוקתם, שכן ניתן לומר שכולם מסכימים שהגזירה היא לגבי העפר, ומחלוקתם נוגעת רק למקרה של מי שנכנס בתוך תיבה, ארגז או ארון. חכם אחד, רבי יוסי בן רבי יהודה, סבור כי אוהל נע, חפץ המשמש כאוהל כאשר הוא עובר מעל טומאה, נקרא אוהל, ולכן אדם שנכנס לארץ העמים בתוך כלי גדול מוגן מטומאתה. ואילו חכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סבור כי אוהל נע אינו נקרא אוהל. לפיכך, דבר אינו חוצץ בין אדם זה לבין הטומאה, והוא נטמא בהאהילו מעל ארץ העמים.

הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שרבי יוסי ברבי יהודה אומר: תיבה מלאה כלים שזרק על גבי מת באוהל, באופן שהאהילה על המת, טמאה היא, וכל מה שבתוכה נטמא גם הוא בטומאה, שכן אינה מעניקה את ההגנה של אוהל. ואם הניחה והעמידה כאוהל על גבי מת, טהורה היא, ותוכנה מוגן מן הטומאה. מכאן עולה שלפי דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, אוהל נע אינו נחשב אוהל, והדבר סותר את הטענה שלעיל.

לאור טענה זו, הגמרא מודה שההסבר הקודם של המחלוקת אינו נכון. אלא, יש לומר שכולם מסכימים שגזירת הטומאה לגבי ארץ העמים היא לעניין אווירה, וחכם אחד, רבי יוסי ברבי יהודה, סבור כי מאחר שאין הדבר מצוי שאדם נע בתוך מתחם, לא גזרו חכמים טומאה לגבי מקרה זה. וחכם אחד, רבי יהודה הנשיא, סבור כי אף על פי שאין הדבר מצוי, חכמים בכל זאת גזרו טומאה לגביו.

הגמרא מוסיפה: וכן שנינו בתוספתא (אהלות יח:ה) בהתאם להסבר זה של דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה: הנכנס לארץ העמים בתוך שידה, תיבה או מגדל הוא טהור. אם היה בקרון [karon], בספינה או בדוברה [iskareya], הוא טמא. ההבדל הוא שהכלים האחרונים משמשים בדרך כלל להובלת בני אדם.

ואם תרצה, אמור הסבר חלופי למחלוקת בין רבי יהודה הנשיא ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה. שניהם מסכימים שטומאת ארץ העמים היא לעניין העפר, ואוהל המיטלטל נחשב אוהל. לכן, האדם הנדון צריך להיות טהור לפי שתי הדעות. אולם, כאן הם נחלקים בעניין אחר, החשש שמא יוציא את ראשו ורוב גופו מן התיבה, הארגז או הארון לשם, כלומר, אל ארץ העמים.

וכן שנויה גם בברייתא שרבי יוסי ברבי יהודה אומר: הנכנס לארץ העמים בתוך תיבה, קופסה או ארון — טהור, אלא אם כן ממש מוציא את ראשו או את רוב גופו אל תוך ארץ העמים. לעומת זאת, רבי יהודה הנשיא מטמא אותו מחשש שראשו עלול לבלוט מן הכלי.

§ המשנה לימדה שנזיר שנטמא בטומאות שאינן גורמות לו לסתור את נזירותו, ובכלל זה ימי צרעתו, מתחיל למנות שוב מיום טהרתו, שכן ימי טומאתו אינם עולים לו למניין נזירותו. אמר רב חסדא: לא שנו הלכה זו של מצורע אלא בנזירות מועטת של שלושים יום, שכן הוא מגלח את שערו לטהרת צרעתו, ולכן עליו למנות שלושים יום נוספים כדי ששערו יגדל במידה מספקת לגילוח נזירותו. אבל בנזירות מרובה, כאשר נותרו בנזירותו שלושים יום או יותר לאחר שגילח בשל צרעתו, ימים אלה עולים גם למניין תקופתו, ואינו צריך לחזור ולמנות את ימי צרעתו.

רב שרביה מקשה מן המשנה: הוא מתחיל למנות מיד, ואינו סותר את הימים הראשונים בגלל אלה. לאיזה מקרה מתייחסת המשנה? אם נאמר שהיא מתייחסת לנזירות קצרה, הוא צריך תקופה של שלושים יום של גידול שיער, וכיוון שגילח לטהרת צרעתו, עליו לסתור את הימים הראשונים מבחינה מעשית, כדי לאפשר לשיערו לצמוח מחדש.