והוא אינו מבטל את הימים הקודמים של נזירותו, אלא הם נחשבים כחלק מתקופת נזירותו. והוא מתחיל למנות את שארית נזירותו כדי להשלים את תקופתו מיד לאחר טהרתו, ואין עליו חובה להקריב קורבן טומאה על מקורות טומאה פולחנית אלה. למעשה אמרו מסורת קדומה שימים אלה של טומאת הזב (Leviticus 15:1–15) והזבה (Leviticus 15:25–30) וימי ההסגר של מצורע לפני שהוא מאושר כמצורע גמור (Leviticus 13:4–5) נחשבים לו למניין תקופת נזירותו.

גמרא: הגמרא מסבירה את המונחים תלויות ובליטות באמצעות ציטוט משנה (אהלות ח:ב). ואלו הן התלויות: אילן המאהיל על הארץ. והבליטות הן אבנים הבולטות מן הגדר.

§ המשנה הוסיפה ולימדה: וארץ העמים אינה מחייבת נזיר לגלח, אף על פי שהיא נחשבת טמאה בטומאת מת. הגמרא שואלת באשר לטיבה של טומאה זו. נשאלה שאלה לפני החכמים: האם החכמים גזרו על ארץ העמים שהיא טמאה לעניין האוויר, כלומר, האם אדם נטמא מעצם הימצאו שם? או שמא גזרו עליה טומאה לעניין הקרקע, כלומר, מי שנוגע בקרקע או מאהיל עליה נטמא.

הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לשאלה זו מן המשנה, המונה את מי שנכנס לארץ העמים וקובעת: ומזין עליו ביום השלישי וביום השביעי. ואם תאמר שהגזירה הייתה לגבי האוויר, למה אני צריך את ההזאה הזאת? הרי לא נגע בדבר טמא ולא האהיל עליו.

אלא, האם לא ביחס לארץ נגזרה טומאה על ארץ העמים? הגמרא דוחה ראיה זו: לא, למעשה אני יכול לומר לך שהגזירה היא משום האוויר, וכאשר המשנה מלמדת שהוא מקבל הזאה, הכוונה היא לדברים האחרים המנויים במשנה, כגון אוהל המת, דופנות הקבר, ורביעית לוג דם.

הגמרא מעירה: כך גם, מסתבר שכך הוא הדין, מן העובדה שהמשנה גם מלמדת: וכלים שנגעו במת. וכי אנשים שנוגעים בכלים הללו צריכים הזאה? האם מי שנוגע בכלי שטמא בטומאת מת צריך הזאה של מי טהרה? אדם זה טמא רק עד הערב. אלא, למד מכאן שההלכה שהוא מוזה ביום השלישי וביום השביעי אינה מתייחסת לכל המקרים שבמשנה אלא רק לחלק מן האחרים.