דְּאָמַר מָר: טוּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאִילּוּ גַּבֵּי נְגִיעָה, אָמַר רַב יְהוּדָה, תַּנְיָא: ״(וְכׇל) הַנּוֹגֵעַ בַּעֶצֶם אוֹ בֶחָלָל״, ״בַּעֶצֶם״ — זֶה עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, ״אוֹ בֶחָלָל״ — זֶה אֵבֶר הַנֶחְלָל מִן הַחַי וְאֵין בּוֹ לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה,
כפי שאמר החכם: טומאת מת בקבר סתום בוקעת ועולה ובוקעת ויורדת, כך שהקבר מטמא כמו המת עצמו. ואילו לגבי מגע במקורות טומאה אלה, אמר רב יהודה ששנויה בברייתא שהפסוק "וְעַל הַנֹּגֵעַ בְּעֶצֶם אוֹ בֶחָלָל, אוֹ בַמֵּת, אוֹ בַקָּבֶר" (במדבר יט:יח) נדרש כך: "עֶצֶם"; זו עצם כשיעור שעורה. "אוֹ בֶחָלָל"; זהו איבר שנחתך, כלומר, שנפרד, מן החי, שאין בו די בשר כדי שיעלה ארוכה.
״אוֹ בְּמֵת״ — זֶה אֵבֶר הַנֶחְלָל מִן הַמֵּת, ״אוֹ בְקָבֶר״ — אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה קֶבֶר שֶׁלִּפְנֵי הַדִּיבּוּר.
הברייתא ממשיכה את פרשנותה לפסוק. "או המת"; זהו איבר שניטל מגופה, שאין עליו די בשר כדי שיחלים אילו היה חי. "או הקבר"; אמר ריש לקיש: זהו קבר שהכיל גופה מלפני הזמן שבו הציווי על הלכות אלו ניתן לעם היהודי. קברים אלו מטמאים אנשים וחפצים במגע, אך אינם נושאים את הלכות הטומאה המועברת באוהל.
הַאי אֵבֶר מִן הַמֵּת, הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִית בֵּיהּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה הַיְינוּ הַנּוֹגֵעַ בַּעֶצֶם! אֶלָּא דְּלֵית בֵּיהּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, וַאֲפִילּוּ הָכִי רַחֲמָנָא רַבְּיֵיהּ!
הגמרא שואלת: בנוגע לאיבר זה מן המת, שנמנה לעיל כמטמא בטומאת מגע, מהן הנסיבות של המקרה? אם האיבר מכיל עצם בשיעור כגרעין שעורה, הרי זה כלול בהלכה של הנוגע בעצם, וכבר נשנה שעצם מטמאת במגע. אלא, צריך לומר שאינו מכיל עצם בשיעור כגרעין שעורה, ואף על פי כן הכתוב כולל אותו בהלכות הטומאה, למרות שאין בו די בשר. מכאן שנזיר מגלח על איבר מסוג זה, בהתאם לדעתו של ריש לקיש.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם דְּאִית בֵּיהּ. וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְמַגָּעוֹ — תְּנֵהוּ עִנְיָן לְמַשָּׂאוֹ.
הגמרא משיבה: בתשובה להוכחה זו של ריש לקיש, רבי יוחנן היה יכול לומר לך: למעשה, יש לפרש שיש בו עצם בנפח של גרגר שעורה, ואם אין בו צורך להתייחס אל עניין המגע שלו, שכן הפסוק אומר במפורש: "וכל הנוגע בעצם", יש לייחס זאת לעניין המשא שלו, כלומר, שאף מי שנושא אותו נטמא בטומאתו.
וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי וְסוֹתֵר וְכוּ׳.
§ המשנה לימדה לגבי כל נזיר שנטמא מאחד ממקורות הטומאה המנויים: ומזה עליו כהן מאפר הפרה האדומה ביום השלישי וביום השביעי, וסותר את כל הימים הקודמים שמנה לנזירותו, ואינו מתחיל למנות תקופת נזירות חדשה עד לאחר שייטהר ויביא את קרבנותיו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָא דְּקָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״, בַּשְּׁבִיעִי קָאֵי — עַד דְּעָבֵיד הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ, וּמַנִּי — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. אוֹ דִילְמָא בַּשְּׁמִינִי קָאֵי, וּמַאי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״ — עַד שֶׁיָּבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו. וּמַנִּי — רַבָּנַן הִיא?
הועלתה דילמה לפני החכמים: מה פירוש מה שנלמד שנזיר אינו מתחיל למנות עד שייטהר? האם המשנה מתייחסת למי שעומד ביום השביעי של טהרתו, וכוונתה: עד שהוא מבצע את ההמתנה הנדרשת לשקיעת החמה? ולפי דעת מי היא? זוהי דעתו של רבי אליעזר, הסובר שנזיר מתחיל למנות מן היום השמיני, עוד לפני שהוא מביא את קרבנותיו. או שמא מדובר במי שעומד ביום השמיני. ואז, מה פירוש: עד שייטהר? הכוונה היא: עד שיביא את קרבנותיו. ומי הוא בעל דעה זו? אלה הם החכמים, הסבורים שהוא מתחיל את תקופת נזירותו החדשה רק לאחר שהקריב את קרבן הטומאה שלו (ראו יח ע"ב).
תָּא שְׁמַע, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״מַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד״, הָא רֵישָׁא מַאי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״ — עַד שֶׁיָּבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו, וּמַנִּי — רַבָּנַן הִיא דְּאָמְרִי: נְזִירוּת דְּטׇהֳרָה עַד שְׁמִינִי לָא חָיְילָא.
הגמרא משיבה: בוא ושמע פתרון לדילמה זו מן העובדה שנשנה בסיפא של המשנה הבאה, שנזיר שאינו חייב להביא קרבן מתחיל למנות מיד לאחר סיום שבעת ימי טהרתו. הגמרא מסיקה ממשנה זו: אם כן, מהי משמעות הלשון השונה שברישא: עד שיטהר? פירושו עד שיביא את קרבנותיו, ושל מי היא דעה זו? זוהי דעת חכמים, האומרים שנזירות הטהרה אינה מתחילה עד היום השמיני.
מַתְנִי׳ אֲבָל הַסְּכָכוֹת, וְהַפְּרָעוֹת, וּבֵית הַפְּרָס,
משנה: המשנה הקודמת מנתה את מקורות הטומאה שבגללם נזיר חייב לגלח. משנה זו מוסיפה: אבל הנזיר אינו מגלח על אלו: הסככות מעל מת, כלומר עץ הסוכך על גופה שנזיר עובר לידה, אך לא ברור אילו ענפים מעל המת; והפרעות היוצאות מן הגדרות כאשר מקום הטומאה אינו ידוע; ובית הפרס, מקום שהיה בו קבר ונחרש. במקרה האחרון, כל השטח סביב הקבר טמא במת מחמת ספק, שכן ייתכן שיש בו עצמות אדם.
וְאֶרֶץ הָעַמִּים, וְהַגּוֹלֵל, וְהַדּוֹפֵק, וּרְבִיעִית דָּם, וְאֹהֶל, וְרוֹבַע עֲצָמוֹת, וְכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת, וּבִימֵי סְפָרוֹ, וּבִימֵי גְמָרוֹ — עַל אֵלּוּ אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ.
המשנה ממשיכה ברשימתה: וארץ העמים, כלומר, נזיר יצא מארץ ישראל לארץ אחרת. חכמים גזרו שכל ארץ שמחוץ לארץ ישראל טמאה בטומאה טקסית. וגולל; ודופק שעליו נשען הגולל; ורביעיתלוגדם מן המת; ואוהל; ורובעקבעצמות מן המת; וכלים הנוגעים במת. ואם הנזיר הוא בימי ספירתו, כלומר, שבעת הימים שמצורע צריך לספור לאחר טהרתו מצרעתו; או בימי חלוטו בצרעת, כשהוא מצורע מוחלט, על אלו אין הנזיר מגלח. כך הוא הדין אפילו אם נטמא באחד ממקורות הטומאה המנויים במשנה הקודמת.
וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי,
וְבאותם המקרים המנויים הכרוכים בטומאת מת, מַזִּים עליו את מי הטהרה ביום השלישי וביום השביעי לימי טהרתו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria