Drashot AI Logo
אָמַר רַב יְהוּדָה מִדִּיסְקַרְתָּא: תָּא שְׁמַע: ״בָּהֶם״, יָכוֹל בְּכוּלָּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵהֶם״. אִי ״מֵהֶם״, יָכוֹל מִקְצָתָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּהֶם״.
רב יהודה מדיסקרתא אמר: בוא ושמע את המדרש ההלכתי הבא בעניין טומאת השרצים. הכתוב אומר: "וכל הנוגע בהם במותם יטמא" (ויקרא יא:לא). אפשר היה לחשוב שהלכה זו חלה רק על כולם, כלומר על בריות שלמות. לכן הכתוב אומר: "וכל אשר יפול עליו מהם במותם, יטמא" (ויקרא יא:לב), ומכאן שאף חלק מבריות אלו מטמא. אם ההלכה הייתה נלמדת רק מן הביטוי "מהם," אפשר היה לחשוב שהיא חלה אפילו על חלק קטן מהם. לכן הכתוב אומר: "הם," שמשמעו כולם.
הָא כֵּיצַד? עַד שֶׁיִּגַּע בְּמִקְצָתָן שֶׁהוּא כְּכוּלָּן. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים בְּכַעֲדָשָׁה, שֶׁכֵּן הַחוֹמֶט תְּחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה. שְׁמַע מִינַּהּ שִׁיעוּרָא גְּמִירִי לַהּ.
כיצד כן? כיצד ניתן ליישב בין שני הפסוקים? הוא אינו נטמא טומאה פולחנית אלא אם כן הוא נוגע לפחות בחלק מהם שהוא שווה במידה לכולם, כלומר, חלק גדול. וחכמים חישבו שזהו הנפח של כעדשה. מדוע כך? כשם שתחילת היווצרותה של שממית, אחת משמונת השרצים הטמאים, היא בגודל של כעדשה. בכך מסתיים המדרש ההלכתי. ביחס לסוגיה שלפנינו, ניתן ללמוד מכאן שנלמד כמסורת כי השיעור כדי שיצור ייחשב שלם הוא כעדשה. אם כן, גם לנמלה שחסר לה איבר לא אמור להיות מעמד של יצור שלם.
אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: כִּי בָּעִינַן שִׁיעוּרָא דְּבִדְלָא הָוְיָא כַּעֲדָשָׁה לָא מְטַמָּא, דְּלָא נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה. אֲבָל נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה — לָא. תִּיבְּעֵי לָךְ.
רב שמאיה אמר, כהפרכה לטענה זו: כאשר אנו דורשים את המידה האמורה, שאם אין בו שיעור כנפח עדשה אינו מטמא, דרישה זו חלה רק במקרה שבו לברייה אין נפש חיה לפני שהיא גדלה לשיעור של עדשה. אבל, אם יש לה נפש, שיעור זה אינו נדרש. אם הברייה יכולה לשרוד, ייתכן שהיא מטמאה אפילו אם חסר לה איבר. לפיכך, לגבי נמלה שחסר לה איבר, הספק נותר בלתי מוכרע בעבורך.
הַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת תְּנַן, אוֹ דִּלְמָא: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת? אָמַר רָבָא: תָּא שְׁמַע: שִׁדְרָה שֶׁגֵּירַד רוֹב עִילְעִין שֶׁבָּהּ — טְהוֹרָה. וּבְקֶבֶר אֲפִילּוּ מְשׁוּבֶּרֶת אוֹ מְפוֹרֶקֶת — טְמֵאָה, מִפְּנֵי הַקֶּבֶר.
§ המשנה לימדה שנזיר חייב לגלח על טומאה הנגרמת על ידי שדרה וגולגולת. לפני החכמים הועלתה דילמה: האם למדנו שדרה [ו]גולגולת יחד? או שמא כוונת המשנה היא או שדרה או גולגולת. האם ו' החיבור מציינת: וגם, או: או? אמר רבא: בוא ושמע הכרעה מברייתא: במקרה של שדרה, שרוב צלעותיה הוסרו בעוד השדרה עצמה נותרה שלמה, היא טהורה. ואם הייתה בקבר, אפילו אם הייתה שבורה או מפורקת, היא טמאה, משום הקבר, שמצרף את כל העצמות יחד.
טַעְמָא מִשּׁוּם דְּגֵירַד, הָא לָא גֵּירַד — טָמֵא, שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת קָתָנֵי. הָא לָא קָתָנֵי. הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכִי גֵּירַד — טְהוֹרָה, אִידַּךְ, תִּיבְּעֵי לָךְ.
הגמרא מסיקה מן הברייתא הזאת: הטעם שהיא טהורה במקרה הראשון הוא משום העובדה שהצלעות הוסרו, שממנה ניתן להסיק שאם הן לא הוסרו, היא טמאה בפני עצמה, אפילו בלי הגולגולת. למד מכאן שהמשנה מלמדת: או שדרה או גולגולת. הגמרא דוחה טענה זו: הברייתאאינה מלמדת זאת במפורש. היא אינה קובעת שאם הצלעות לא הוסרו השדרה מטמאת בפני עצמה. אלא, הברייתאמלמדת אותנו זאת, שאם הצלעות הוסרו השדרה טהורה. ובאשר לעניין האחר, טומאתה של שדרה בפני עצמה, הספק נשאר בלתי מוכרע עבורך.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁשָּׁה דְּבָרִים רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין, וְחָזַר בּוֹ רַבִּי עֲקִיבָא. וּמַעֲשֶׂה שֶׁהֵבִיאוּ קוּפָּה מְלֵאָה עֲצָמוֹת לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טַרְסִיִּים, וְהִנִּיחוּהָ בַּאֲוִיר, וְנִכְנַס תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא וְכׇל הָרוֹפְאִים [עִמּוֹ], וְאָמְרוּ: אֵין כָּאן שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע הכרעה מן התוספתא (אהלות ד:ב). רבי יהודה אומר כי רבי עקיבא מטמא שישה דברים שהחכמים מטהרים, ורבי עקיבא לאחר מכן חזר בו מדעתו. ומעשה היה שהביאו תיבה שהייתה מלאה עצמות לבית הכנסת של נפחים [תרסיים], והניחוה באוויר, לא תחת הגג, כדי שלא תטמא בטומאת אוהל. ונכנס תודוס הרופא וכל שאר הרופאים נכנסו עמו, ואמרו, לאחר שבדקו את הערימה: אין כאן שדרה שלמה ממת אחד.
טַעְמָא דְּלֵיכָּא שִׁדְרָה דְּמֵחֲדָא. הָאִיכָּא אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת דְּמֵחֲדָא — נָזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, שְׁמַע מִינַּהּ אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת תְּנַן. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת, דְּמִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ אוֹ שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד אוֹ גוּלְגּוֹלֶת מִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא.
הגמרא מסיקה ממעשה זה: הסיבה שהוא טהור מבחינה טקסית היא משום העובדה שלא הייתה שדרה מאדם אחד מת, שמכאן ניתן להסיק שאם יש או שדרה או גולגולת מאדם אחד מת, נזיר חייב לגלח בגללן. למד מכאן שלמדנו במשנה שנזיר מגלח או על שדרה או גולגולת. הגמרא דוחה טענה זו: התנא של הברייתא מדבר בסגנון של: אין צריך לומר, כך: אין צריך לומר שאין שדרה וגולגולת מאדם אחד בתיבה, אלא אפילו שרידים של או שדרה מאדם אחד או גולגולת מאדם אחד, שיחד מטמאים, אינם מצויים. אלא יש חלקי שדרות וגולגולות מכמה גופות.
תָּא שְׁמַע מִמִּנְיָינָא: וּמָה הֵן שִׁשָּׁה דְּבָרִים שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין: עַל אֵבֶר מִן הַמֵּת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל רְבִיעִית דָּם הַבָּא מִשְּׁנַיִם, וְעַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁנֶּחְלַק לִשְׁנַיִם, וְהַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע מן המניין שבברייתא שלעיל: ומה הם ששת הדברים שרבי עקיבא מחשיב טמאים בטומאה פולחנית וחכמים מחשיבים טהורים פולחנית? הם כוללים איבר מן המת הבא מ, כלומר, המצורף עם, שני מתים; ואיבר קטוע מן החי הבא משני בני אדם חיים; וחצי קב עצמות הבאות משני מתים; ורביעית לוג דם הבאה משני מתים; ועצם כשעורה, אפילו מגוף אחד, שנחלקה לשניים; והשדרה והגולגולת משני מתים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria