וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה.
אך הוא אינו מביא את הקורבן עבור טומאה.
קׇרְבָּן הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, אֲבָל נְזִירוּת חָיְילָא עֲלֵיהּ.
הגמרא מעירה: מן המילים: אבל אם הוא נטמא, הוא אינו מביא קורבן על הטומאה, ניתן להסיק כי הקורבן הוא שאינו מביא. אולם, כל איסורי הנזירות חלים עליו, ואסור לו להיטמא למת.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְזִיר שִׁמְשׁוֹן — מוּתָּר לִיטַמֵּא לְמֵתִים, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָאוֹמֵר ״נְזִיר שִׁמְשׁוֹן״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁיָּצָאת נְזִירוּת מִפִּיו.
מכאן עולה השאלה הבאה: דעתו של מי מובעת במשנה? זו אינה דעתו של רבי יהודה ואף לא דעתו של רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה אומר: נזיר כמו שמשון מותר להיטמא למת לכתחילה, כשם שאנו מוצאים אצל שמשון שנטמא. רבי שמעון אומר: האומר שיהיה נזיר כמו שמשון לא אמר כלום, שכן אין אנו מוצאים אצל שמשון שיצאה מפיו אמירה של נדר נזירות. שמשון מעולם לא נדר להיות נזיר. הוא קיבל את מעמדו מהוראות המלאך לאמו (ראו שופטים יג:ה). לפיכך, רבי שמעון סבור שמי שנודר להיות נזיר כמו שמשון אינו נחשב כמי שקיבל עליו נדר נזירות.
מַנִּי? אִי רַבִּי יְהוּדָה — הָאָמַר אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה, וּמַתְנִיתִין קָתָנֵי ״אִם נִטְמָא״. אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — הָאָמַר לָא חָיְילָא עֲלֵיהּ נְזִירוּת כְּלָל!
הגמרא מסבירה את השאלה: דעת מי מובעת במשנה? אם זו דעתו של רבי יהודה, והרי הוא אמר שמותר לנזיר מסוג זה להיטמא למת אפילו לכתחילה, ואילו המשנה מלמדת: אם נטמא, ומכאן שמשמע שאסור לו לעשות כן לכתחילה? אולם, אם תאמר שהמשנה היא לפי דעתו של רבי שמעון, והרי הוא אמר שנזירות כלל אינה חלה עליו?
לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְאַיְּידֵי דְּקָתָנֵי גַּבֵּי נְזִיר עוֹלָם ״אִם נִטְמָא״, תְּנָא נָמֵי גַּבֵּי נְזִיר שִׁמְשׁוֹן ״אִם נִטְמָא״.
הגמרא משיבה: למעשה, המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ונזיר כשמשון רשאי להיטמא למת אפילו לכתחילה. ומכיוון שהיא מלמדת לגבי נזיר עולם: אם נטמא, שכן אסור לנזיר עולם להיטמא למת לכתחילה, התנא גם שנה את אותו הביטוי לגבי נזיר כמו שמשון והשתמש בביטוי: אם נטמא.
לֵימָא בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַּנָּאֵי קָמִיפַּלְגִי, דִּתְנַן: ״הֲרֵי עָלַי כִּבְכוֹר״, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
§ הגמרא מציעה: הבה נאמר שרבי יהודה ורבי שמעון חלוקים בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת בין תנאים אלה, כפי שלמדנו בברייתא: אם אדם אומר: חפץ זה הרי הוא אסור עלי כבכור, רבי יעקב אוסר על האדם ליהנות מן החפץ, שכן הוא סבור שנדר מסוג זה תקף. ורבי יוסי מתיר זאת, מפני שקדושת בכור אינה תוצאה של נדר או הקדשה. אלא הוא קדוש מאליו, ולכן אי אפשר להחיל את מעמדו האסור באמצעות נדר על פריטים אחרים.
מַאי לָאו, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יַעֲקֹב, דְּאָמַר: לָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר?
האם אין זה המקרה שרבי יהודה סבור בהתאם לדעתו של רבי יעקב, שאמר שכדי שנדר יחול, אין אנו דורשים להחיל את מעמד האיסור של חפץ שנאסר באמצעות נדר? לפיכך, כשם שאפשר לאסור חפץ על ידי החלת עליו קדושתו של בכור, כך אפשר להיעשות נזיר על ידי קבלת מעמדו של שמשון על עצמו, שאיסוריו לא נקבעו על ידי נדר. ורבי שמעון סבור בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר שכדי שנדר יחול, אנו כן דורשים להחיל את מעמד האיסור של חפץ שנאסר באמצעות נדר. לפיכך, אי אפשר להיעשות נזיר על ידי קבלת מעמדו של שמשון על עצמו.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר, וְשָׁאנֵי גַּבֵּי בְּכוֹר, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״לַה׳״ — לְרַבּוֹת אֶת הַבְּכוֹר.
הגמרא משיבה: לא, ניתן להסביר שכולם מסכימים כי אנו דורשים שאדם יחיל את מעמד האיסור של פריט שנאסר באמצעות נדר. ולפי רבי יעקב, ההלכהשונה בנוגע לבכור, שכן נאמר עליו בפסוק העוסק בנדרים: "כי ידר איש נדר לה'" (במדבר ל:ג). הדבר בא לרבות את הבכור וללמד שמאחר שהבכור מקודש, מעמדו דומה לבהמות שהוקדשו לקרבנות באמצעות נדר, וניתן להחיל את מעמד האיסור שלו על פריט אחר.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: הָהוּא ״לַה׳״, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם.
ורבי יוסי היה יכול לומר לך בתשובה כי הוא צריך את הביטוי הזה: "לה'", כדי לכלול קורבן חטאת וקורבן אשם. אין אדם רשאי לחייב את עצמו להביא קורבנות אלה באמצעות נדר. הם מובאים רק כאשר אדם מתחייב בהם מחמת עבירה. אף על פי כן, אפשר לנדור על ידי החלת המעמד האסור של חטאת או אשם על פריט אחר.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם וּלְהוֹצִיא אֶת הַבְּכוֹר? מְרַבֶּה אֲנִי חַטָּאת וְאָשָׁם — שֶׁכֵּן מַתְפִּיסָן בְּנֶדֶר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת הַבְּכוֹר — שֶׁאֵין מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר.
הגמרא מקשה על הסברו של רבי יוסי: ומה ראית שהורה לך לכלול חטאת ואשם ולהוציא בכור? הגמרא משיבה: אני כולל חטאת ואשם, שכן אדם מקנה לבהמות המיועדות לקרבנות אלה קדושה על ידי נדר, כלומר, מעשה ייחוד בהמות מסוימות לקרבנות אלה דומה לקבלת נדר. ואני מוציא בכור, שכן אין אדם מקנה לו קדושה על ידי נדר.
וְרַבִּי יַעֲקֹב אָמַר לָךְ: בְּכוֹר נָמֵי מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר הוּא. דְּתַנְיָא: שֶׁל בֵּית רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מִנַּיִן לְנוֹלַד לוֹ בְּכוֹר בְּתוֹךְ עֶדְרוֹ שֶׁמִּצְוָה עָלָיו לְהַקְדִּישׁוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַזָּכָר תַּקְדִּישׁ״.
ורבי יעקב היה יכול לומר לך בתשובה: גם במקרה של בכור, מקנים לו מעמד של קדושה באמצעות נדר, כפי שנלמד בברייתא: חכמי בית רבי, כלומר רבי יהודה הנשיא, אמרו: מנין נלמד שכאשר בכור זכר נולד בעדרו של אדם, יש מצווה עליו להקדישו, אף על פי שהוא קדוש משעת לידתו? כפי שנאמר: "כל הבכורות הזכרים אשר ייוולדו בבקרך ובצאנך תקדיש" (דברים טו:יט).
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: נְהִי דְּמִצְוָה לְהַקְדִּישׁוֹ, אִי לָא מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, מִי לָא קָדוֹשׁ?
ורבי יוסי היה יכול לומר לך בתשובה: אמנם יש מצווה להקדישו. אבל אם אינו מקדישו, האם אינו קדוש מאליו? מאחר שבכור אסור בעיקר מחמת קדושתו העצמית ולא מחמת נדר, אין אדם יכול לבטא נדר על ידי החלת מעמד האיסור של בכור על חפץ אחר.
גַּבֵּי נָזִיר נָמֵי, הָכְתִיב ״לַה׳״!
הגמרא שואלת: גם רבי יעקב וגם רבי יוסי מסכימים שהביטוי "לה'" מציין שאפשר לנדור נדר על ידי שיוך מושא נדרו לדבר שאיסורו אינו נובע מנדר. גם לגבי נזיר, האין כתוב: "כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה'" (במדבר ו:ב)? מדוע רבי שמעון אינו לומד מפסוק זה שאפשר להיעשות נזיר על ידי קבלת נזירותו של שמשון, אף על פי ששמשון לא קיבל את נזירותו באמצעות נדר?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק: מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא, חוּץ מֵאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא אֵלַי מִן הַדָּרוֹם, יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי, וּקְווּצּוֹתָיו סְדוּרוֹת לוֹ תַּלְתַּלִּים. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מָה רָאִיתָ לְשַׁחֵת שֵׂעָר נָאֶה זֶה?
הגמרא משיבה: אותו ביטוי נצרך לו עבור מה שנלמד בברייתא: שמעון הצדיק אמר: בכל ימי ככוהן, מעולם לא אכלתי מאשם של נזיר טמא, חוץ מקרבנו של אדם אחד שבא אליי מן הדרום, שהיו לו עיניים יפות ומראה נאה, וקווצותיו סדורות תלתלים. אמרתי לו: בני, מה ראית להיעשות נזיר, דבר שיאלץ אותך להשחית את השיער היפה הזה, שהרי נזיר חייב לגלח את כל שערו בסוף ימי נזירותו?
אָמַר לִי: רוֹעֶה הָיִיתִי לְאָבִי בְּעִירִי, וְהָלַכְתִּי לִשְׁאוֹב מַיִם מִן הַמַּעְיָין, וְנִסְתַּכַּלְתִּי בַּבָּבוּאָה שֶׁלִּי, וּפָחַז יִצְרִי עָלַי, וּבִיקֵּשׁ לְטוֹרְדֵנִי מִן הָעוֹלָם. אָמַרְתִּי לוֹ: רֵיקָה! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מִתְגָּאֶה בְּעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ, שֶׁסּוֹפְךָ לִהְיוֹת רִמָּה וְתוֹלֵעָה? הָעֲבוֹדָה שֶׁאֲגַלֵּחֲךָ לַשָּׁמַיִם.
הוא אמר לי: הייתי רועה של אבי בעירי, והלכתי לשאוב מים מן המעיין, והבטתי בהשתקפותי במים. ויצרי הרע מיהר לקום עלי וביקש להוציאני מן העולם. אמרתי ליצר הרע שלי: ריקא! על מה אתה מתגאה בעולם שאינו שלך, שסופך להיות רימה ותולעה כשתמות. נשבע אני בעבודת המקדש שאהיה נזיר ואגלחך לשם שמים.
עָמַדְתִּי וּנְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, אָמַרְתִּי לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ נְזִירִים בְּיִשְׂרָאֵל — עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִישׁ כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳״.
שמעון הצדיק מספר: כאשר שמעתי את תשובתו, קמתי ונישקתי אותו על ראשו, ואמרתי לו: ירבו נזירים כמותך בישראל, שכוונותיהם נעלות, ושלא יתחרטו על נדר נזירותם אפילו אם ייטמאו. לגביך הכתוב אומר: "כאשר איש או אישה יפליא לנדור נדר, נדר נזיר, להזיר לה'" (במדבר ו:ב). הכתוב מדבר על נדר שאינו נעשה מתוך כעס או קנטור, אלא אך ורק לשם אלוהים. הביטוי "לה'" בהקשר זה פירושו: לשם שמים. אין להשתמש בו כדי ללמד שאם אדם מצהיר על כוונתו להיות נזיר כשמשון, דבריו מהווים נדר נזירות.
וְשִׁמְשׁוֹן לָאו נָזִיר הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבֶּטֶן״! הָתָם מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר.
הגמרא מערערת על ההנחה שנזירותו של שמשון לא התקבלה באמצעות נדר: וכי שמשון לא היה נזיר שנזירותו התקבלה על ידי נדר? הלא נאמר: "כי נזיר אלוהים יהיה הנער מן הבטן" (שופטים יג:ה)? הגמרא משיבה: שם המלאך הוא שדיבר. מעמדו של שמשון כנזיר לא נבע מנדר שנאמר על ידי בן אדם.
וּמְנָלַן דְּאִיטַּמִּי לְמֵתִים? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״בִּלְחִי הַחֲמוֹר הִכֵּיתִי אֶלֶף אִישׁ״ — דִּילְמָא גָּרוֹיֵי גָּרִי בְּהוּ וְלָא נְגַע בְּהוּ!
הגמרא שואלת: ומניין לנו ששמשון נטמא למתים? אם נאמר שזה נלמד מכך שנאמר: "ויאמר שמשון: בלחי החמור הכיתי אלף איש" (שופטים טו:טז), שמא נעץ בהם את הלחי ולא נגע בהם, ונשאר טהור.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיַּךְ מֵהֶם שְׁלֹשִׁים אִישׁ וַיִּקַּח אֶת חֲלִיצוֹתָם״. דִּילְמָא אַשְׁלְחִינּוּן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר קַטְלִינֻּן? ״וַיַּךְ ... וַיִּקַּח״ כְּתִיב.
אלא, הדבר נלמד מכאן: "ויך מהם שלושים איש, ויקח את חליצותם" (שופטים יד:יט). מאחר שפשט את הבגדים מן המתים, ודאי בא עמם במגע. הגמרא דוחה: שמא פשט אותם תחילה ולאחר מכן הרג אותם. הגמרא משיבה: נאמר: "ויך... ויקח," בסדר זה, ללמד שתחילה הרג אותם ולאחר מכן לקח את בגדיהם.
וְדִילְמָא גּוֹסְסִין שַׁוִּינֻן! אֶלָּא: גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
הגמרא שואלת: אבל אולי הוא פצע אותם פצעי מוות ובכך גרם להם להיות בתהליך של גסיסה, ולאחר מכן לקח את בגדיהם לפני שמתו כדי שלא ייגע בגופותיהם. אלא, יש להסיק שכך נלמד במסורת ששמשון היה נטמא למתים.
וּנְזִיר עוֹלָם הֵיכָא כְּתִיב? דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַבְשָׁלוֹם נְזִיר עוֹלָם הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״, וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים״.
§ הגמרא מבהירה הלכה שנלמדה במשנה: והיכן כתוב המושג של נזיר עולם? כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: אבשלום היה נזיר עולם, שנאמר: "ויהי מקץ ארבעים שנה ויאמר אבשלום אל המלך: אלכה נא ואשלמה את נדרי אשר נדרתי לה' בחברון" (שמואל ב׳ 15:7). והיה מגלח את שערו פעם אחת בכל שנים עשר חודש, שנאמר: "ובגלחו את ראשו, והיה מקץ ימים [ימים] אשר יגלח כי כבד עליו וגלחו" (שמואל ב׳ 14:26).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria