הָא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ״, לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ הוּא דְּלֹא מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה.
אם כן, מהי המשמעות כאשר הפסוק אומר: "לאביו או לאמו" (במדבר ו:ז)? הדבר מדגיש כי כדי לקבור את אביו וכדי לקבור את אמו אסור לו להיטמא; אולם הוא רשאי להיטמא כדי לקבור מת מצווה.
עַד שֶׁלֹּא יֵאָמֵר יֵשׁ לִי בַּדִּין: נֶאֶמְרוּ כְּלָלוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְנֶאֶמְרוּ כְּלָלוֹת בְּנָזִיר. מָה כְּלָלוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּכֹהֵן גָּדוֹל — לְאָבִיו אֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה, אַף כְּלָלוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּנָזִיר — לְאָבִיו אֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
הברייתא שואלת על הצורך בדרשה זו: אפילו אילו הפסוק לא היה אומר הלכה זו, יש לי דרך ללמוד אותה מן הדין, כלומר, מבחינה לוגית, באמצעות קל וחומר: איסורים כלליים נאמרו בתורה לגבי כהן גדול להיטמא למת, כלומר: "ועל כל נפשות מת לא יבוא" (ויקרא כא, יא), ואיסורים כלליים דומים נאמרו לגבי נזיר: "על נפש מת לא יבוא" (במדבר ו, ו). הברייתא מבארת: כשם שהאיסורים הכלליים שנאמרו לגבי כהן גדול מלמדים שלאביו אינו רשאי להיטמא כדי לקוברו, אך רשאי להיטמא כדי לקבור מת מצווה, כך גם, האיסורים הכלליים שנאמרו לגבי נזיר מורים שלאביו אינו רשאי להיטמא כדי לקוברו, אך רשאי להיטמא כדי לקבור מת מצווה. בהתאם לכך, אין צורך בדרשה מן הביטוי "לאביו או לאמו".
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: נֶאֶמְרוּ כְּלָלוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט, וְנֶאֶמְרוּ כְּלָלוֹת בְּנָזִיר. מָה כְּלָלוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט — מִיטַּמֵּא לְאָבִיו, אַף כְּלָלוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּנָזִיר — מִיטַּמֵּא לְאָבִיו.
הברייתא מפריכה הוכחה זו: או שמא אפשר ללכת בדרך זו ולקבל פירוש אחר: איסורים כלליים נאמרו לגבי כהן הדיוט הנטמא בטומאת מת, כלומר: "לנפש לא יטמא בעמיו" (ויקרא כא:א), ואיסורים כלליים נאמרו לגבי נזיר. כשם שהאיסורים הכלליים שנאמרו לגבי כהן הדיוט מלמדים שהוא רשאי להיטמא לקבורת אביו (ויקרא כא:ב), כך גם האיסורים הכלליים שנאמרו לגבי נזיר אומרים שהוא רשאי להיטמא לקבורת אביו. שמא נזיר מושווה לכהן הדיוט, ולא לכהן גדול.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא יִטַּמָּא״, הָא לְמֵת מִצְוָה מִיטַּמֵּא. הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לוֹמַר שֶׁאֵין מִיטַּמֵּא לְאָבִיו?
מאחר שאין לומדים מן האיסורים הכלליים, יש לחזור לדרשה הקודמת: הפסוק קובע לגבי נזיר: "לאביו ולאמו לא יטמא" (במדבר ו:ז), ומכאן שמותר לו להיטמא לקבורת מת מצווה. הברייתא מקשה על הוכחה אחרונה זו: פסוק זה נצרך לעצם ההלכה, לומר שנזיר, שלא ככהן הדיוט, אינו רשאי להיטמא לקבורת אביו. אם כן, כיצד ניתן ללמוד מכאן שמותר לו להיטמא כדי לקבור מת מצווה?
אֶלָּא: ״לְאָבִיו״ — לוֹמַר שֶׁאֵין מִיטַּמֵּא לְאָבִיו. ״לְאָחִיו״ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא — הָא לְמֵת מִצְוָה מִיטַּמֵּא. ״וּלְאִמּוֹ״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה, לְכִדְרַבִּי.
אלא, הברייתא מסבירה כך: הביטוי המיותר "לאביו" בא לומר שאסור לו להיטמא כדי לקבור את אביו, וכל שכן לשאר קרוביו. הביטוי "לאחיו" מלמד שאסור לו להיטמא כדי לקבור את אחיו, אך מותר לו להיטמא כדי לקבור מת מצווה. "ולאמו"; ביטוי זה הוא לגזירה שווה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שנזיר רשאי להיטמא בטומאות שאינן של מת.
״וּלְאַחוֹתוֹ״, לְכִדְתַנְיָא. דְּתַנְיָא: ״לְאַחוֹתוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
באשר לביטוי ״ולאחותו״, הוא משמש למה שנלמד בברייתא, כפי שנלמד בברייתא: ״ולאחותו״; מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר זאת לגבי נזיר? פרט זה לכאורה מיותר, שכן ההלכה שנזיר אינו רשאי להיטמא כדי לקבור קרוב משפחה כבר נלמדה.
הֲרֵי שֶׁהָלַךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת — יָכוֹל יִטַּמֵּא? אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמֵּא״.
הברייתא ממשיכה: אלא, המונח "ולאחותו" מלמד את הדבר הבא: אם אדם הלך לשחוט את קרבן הפסח שלו או למול את בנו, שהן מצוות עשה חמורות במיוחד, שכן הזנחתן נענשת בכרת, והוא שומע שקרוב משפחה שלו מת, אפשר היה לחשוב שעליו להיטמא כדי לקבור את קרובו המת ולבטל את קיום המצווה. אתה יכול לומר בתשובה שאסור לו להיטמא, שכן אין אדם רשאי להזניח את חובת קרבן הפסח או המילה, אפילו כדי לקבור קרוב משפחה קרוב.
יָכוֹל לֹא יִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְאַחוֹתוֹ״ — לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִיטַּמֵּא, הָא לְמֵת מִצְוָה — מִיטַּמֵּא.
הברייתא ממשיכה: אפשר שהיה עולה על הדעת שאין הוא רשאי להיטמא אפילו כדי לקבור מת מצווה. הפסוק אומר: "לאחותו." מכאן שרק לאחותו או לקרוב אחר הנזיר אינו רשאי להיטמא, אך הוא כן נטמא כדי לקבור מת מצווה. מאחר שהפסוק כבר לימד שנזיר אינו רשאי להיטמא כדי לקבור קרוב משפחה אך כן נטמא כדי לקבור מת מצווה בנסיבות רגילות, הלשון הנוספת "ולאחותו" מלמדת שאותה הלכה חלה אפילו כשהוא הולך לקיים מצווה חשובה.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״נְפָשׁוֹת״ — אֵלּוּ הָרְחוֹקִין, ״מֵת״ — אֵלּוּ הַקְּרוֹבִין, ״לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ״ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה.
רבי עקיבא אומר שיש לפרש פסוק זה העוסק בנזיר באופן שונה. "על נפש מת לא יבוא" (במדבר ו:ו) מלמד את הדבר הבא: "נפש"; אלו הרחוקים אנשים. "מת"; אלו הקרובים קרובים. הפסוק שלאחר מכן מדגיש כי "לאביו ולאמו" לא ייטמא; אולם הוא כן נטמא כדי לקבור מת מצווה.
״לְאָחִיו״ — שֶׁאִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל וְהוּא נָזִיר, לְאָחִיו אֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. ״לְאַחוֹתוֹ״, כִּדְתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ כּוּ׳.
המונח הבא בפסוק, "בעבור אחיו," מציין שאפילו אם היה כהן גדול והוא היה גם נזיר, אסור לו להיטמא כדי לקבור את אחיו, אך מותר לו להיטמא כדי לקבור מת מצווה. אשר למונח "בעבור אחותו," הוא משמש ללמד את מה שנלמד בברייתא: אם אדם הלך לשחוט את קרבן הפסח שלו או למול את בנו ופגש מת מצווה, החובה לקבור את המת קודמת למצווה החשובה האחרת.
וּלְרַבִּי עֲקִיבָא, גְּזֵירָה שָׁוָה דְּרַבִּי, מְנָלֵיהּ?
הגמרא שואלת: ולפי הדרשה של רבי עקיבא, מניין הוא לומד את ההלכה של ההיקש הלשוני של רבי יהודה הנשיא, שכהן גדול רשאי להיטמא בטומאות אחרות מלבד טומאת מת? כיצד רבי עקיבא לומד הלכה זו?
אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּאָמַר מָר אִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר, לְאָחִיו אֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה — מָה לִי כֹּהֵן גָּדוֹל לְחוֹדֵיהּ, מָה לִי נָזִיר וְכֹהֵן גָּדוֹל.
הגמרא משיבה: רבי עקיבא היה יכול לומר לך: מאחר שהרב אמר כי אם אדם היה כהן גדול וגם נזיר, הרי של קבורת אחיו אסור לו להיטמא, אך הוא נטמא כדי לקבור מת מצווה, אפשר אפוא לטעון: מה ההבדל מבחינתי אם היה רק כהן גדול, ומה ההבדל מבחינתי אם היה גם נזיר וגם כהן גדול? משעה שהתורה קבעה שנזיר רשאי להיטמא בצורות אחרות של טומאה פולחנית, אותה הלכה חלה במידה שווה גם על נזיר שהוא גם כהן גדול.
וּלְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כֹּהֵן גָּדוֹל וְהוּא נָזִיר מְנָלֵיהּ? כֵּיוָן דִּשְׁרָא רַחֲמָנָא חַד לָאו גַּבֵּי מֵת מִצְוָה — מָה לִי חַד לָאו, מָה לִי תְּרֵין לָאוִין.
הגמרא שואלת: ולפי הדרשה של רבי ישמעאל, מנין לו שכהן גדול שהוא גם נזיר חייב להיטמא כדי לקבור מת מצווה? הגמרא משיבה: מאחר שהרחמן מתיר איסור אחד לגבי מת מצווה, בין זה של כהן גדול ובין זה של נזיר, מה אכפת לי אם הותר איסור אחד, ומה אכפת לי אם הותרו שני איסורים? משהתורה התירה הן לכהן גדול והן לנזיר להיטמא כדי לקבור מת מצווה, אין הבדל אם מדובר באיסור אחד או בשני איסורים.
״אַחוֹתוֹ״ לְמָה לִי? סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כִּי שְׁרָא רַחֲמָנָא לְמֵת מִצְוָה — נָזִיר וְכֹהֵן, דְּאִיסּוּר לָאוֵי הוּא. אֲבָל מִילָה וּפֶסַח, דְּכָרֵת — לֹא יִטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת עוד: אם כן, למה אני צריך את הביטוי "אחותו"? הגמרא משיבה: היה עולה על דעתך לומר שכאשר הרחמן מתיר להיטמא כדי לקבור מת מצווה, הרי זה במקרה של נזיר וכהן, שכל אחד מהם כרוך באיסור לא תעשה שלא להיטמא. אולם, ביחס למילה וקרבן פסח, שהימנעות מהם גוררת את עונש כרת, אולי אין להיטמא כדי לקבור מת מצווה. לכן הכתוב מלמדנו שחייבים להיטמא אפילו אם הדבר מאלץ אותו לבטל מצווה שהימנעות ממנה נענשת בכרת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria