וּמְרוּבֵּה בְגָדִים — מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה עָדִיף, דְּאִילּוּ מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה — מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וְאִילּוּ מְרוּבֵּה בְגָדִים — אֵין מֵבִיא.
וכהן גדול של מרובה בגדים, כלומר, מי שלא נמשח בשמן אלא שנתקדש בלבישת שמונת בגדי הכהן הגדול, מוטב שזה שנמשח בשמן המשחה יישאר טהור מבחינה טקסית. הגמרא מסבירה: שכן כהן גדול שנמשח בשמן המשחה מביא את הפר הבא על כל המצוות, כלומר, אם כהן משוח הורה בטעות לגבי איסור שאילו יהודי היה עובר עליו היה חייב להביא קרבן חטאת, הוא מביא פר לחטאתו (ראו ויקרא ד:ג–יב), ואילו כהן גדול של מרובה בגדים אינו מביא פר.
מָשׁוּחַ שֶׁעָבַר וּמְרוּבֵּה בְגָדִים — מְרוּבֵּה בְגָדִים עָדִיף, דִּמְרוּבֵּה בְגָדִים — עָבֵיד עֲבוֹדָה, וְאִילּוּ מָשׁוּחַ שֶׁעָבַר — לָאו בַּר עֲבוֹדָה הוּא.
במקרה שבו כהן גדול משוח לשעבר, כלומר כהן שהחליף זמנית כהן גדול, הולך יחד עם כהן של בגדים מרובים, עדיף שזה שלובש בגדים מרובים יישאר טהור מבחינה פולחנית. הסיבה היא שכהן גדול של בגדים מרובים עדיין מבצע את העבודה, ואילו כהן גדול משוח לשעבר אינו עוד יכול לבצע את העבודה.
עָבַר מֵחֲמַת קֵירוּיוֹ וְעָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ — עָבַר מֵחֲמַת קֵירוּיוֹ עָדִיף, דְּאִילּוּ הַאי חֲזִי לַעֲבוֹדָה לְמָחָר, וְאִילּוּ עָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ לֹא חֲזִי לָעֲבוֹדָה.
במקרה שבו כהן גדול משוח אשר עזב זמנית את תפקידו בשל קרי הולך עם כהן גדול משוח לשעבר שעזב את תפקידו בשל מום שלו, עדיף שהכהן הגדול לשעבר אשר עזב בשל קרי יישאר טהור מבחינה טקסית, שכן זה, הכהן הגדול שחווה קרי, ראוי לעבודת המקדש למחרת, בעוד הכהן הגדול המשוח לשעבר אשר עזב בשל מום שלו אינו עוד ראוי לעבודה כלל (ראו ויקרא כא:טז–כד).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וּסְגָן, הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? מְשׁוּחַ מִלְחָמָה עֲדִיף — דַּחֲזֵי לְמִלְחָמָה, אוֹ דִּלְמָא סְגָן עֲדִיף — דַּחֲזֵי לַעֲבוֹדָה?
§ המקרים שלעיל כולם נפתרים בקלות, והם מוזכרים רק כדי להציג את הבירורים הבאים, שאין להם תשובות ברורות. דילמה הועלתה קודם לכן בפני החכמים. לגבי מי משני אלה עדיף שיישאר טהור מבחינה פולחנית: כהן משוח מלחמה, שנמשח בשמן ומונה להוכיח את החיילים לפני הקרב (ראו דברים כ:2) או הסגן [segan] של הכהן הגדול? האם עדיף שהכהן משוח המלחמה יישאר טהור מבחינה פולחנית, שכן הוא ראוי למלחמה? או שמא עדיף שהסגן של הכהן הגדול יישאר טהור מבחינה פולחנית, שכן הוא ראוי לעבודה במקדש במקום הכהן הגדול.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין מְשׁוּחַ מִלְחָמָה לִסְגָן, אֶלָּא שֶׁאִם הָיוּ מְהַלְּכִין בְּדֶרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה — יִטַּמֵּא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְאַל יִטַּמֵּא הַסְּגָן.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה, כפי שנלמד בברייתא: ההבדל בין כהן משוח מלחמה לסגן הכהן הגדול הוא רק שאם היו מהלכים בדרך ומצאו מת מצווה, הדין הוא: ייטמא משוח המלחמה, ואל ייטמא הסגן.
וְהָתַנְיָא: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לִסְגָן! אָמַר מָר זוּטְרָא: לְעִנְיַן הַחֲיוֹתוֹ — מְשׁוּחַ מִלְחָמָה עֲדִיף, מַאי טַעְמָא — דִּתְלוּ בֵּיהּ רַבִּים,
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא אחרת: כהן משוח מלחמה קודם לסגן הכהן הגדול? מר זוטרא אמר: אין זה קשה. לעניין הצלת חייו וחילוצו מן השבי או ממצב מסוכן, עדיף להציל את המשוח למלחמה. מה הטעם לכך? הטעם הוא שהציבור תלוי בו בשעת מלחמה.
וּלְעִנְיַן טוּמְאָה סְגָן עֲדִיף. דְּתַנְיָא, רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לָמָּה תִּקְּנוּ סְגָן לְכֹהֵן גָּדוֹל — שֶׁאִם אֵירַע בּוֹ פְּסוּל הֲרֵי נִכְנָס וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו.
אך בכל הנוגע לטומאה פולחנית, עדיף שסגן הכהן הגדול יישאר טהור מבחינה פולחנית, כפי שנלמד בברייתא שרבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: מדוע תיקנו חכמים סגן לכהן הגדול? כדי שאם יארע פסול לכהן הגדול, סגנו יוכל להיכנס למקדש ולעבוד במקומו. סגן הכהן הגדול אינו יכול למלא תפקיד זה אם מותר לו להיטמא.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר כִּי קָא אָזְלִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, אֲבָל חַד חַד לְחוֹדֵיהּ בַּר אִיטַּמּוֹיֵי אִינּוּן. מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
הגמרא מפנה את תשומת לבה אל ההלכה של המשנה. רבי אליעזר וחכמים נחלקים רק לגבי כהן גדול ונזיר ההולכים יחד ומוצאים מת מצווה, שבמקרה כזה אחד מהם חייב להיטמא. אולם, ברור שאם כל אחד מהם הולך בנפרד, הם יכולים, כלומר הם חייבים, להיטמא. מנין דברים אלו נלמדים? מנין נלמד שכהן גדול ונזיר, שאסור להם להיטמא אפילו כדי לקבור את קרוביהם, חייבים בכל זאת להיטמא כדי לקבור מת מצווה?
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״עַל כׇּל נַפְשׁוֹת מֵת לֹא יָבֹא״, בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִי בִּרְחוֹקִים — קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁהוּא מִיטַּמֵּא לִקְרוֹבִים אֵינוֹ מִיטַּמֵּא לִרְחוֹקִים, כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, אֵינוֹ דִּין שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לִרְחוֹקִים? אֶלָּא בִּקְרוֹבִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
זהו כפי שלימדו החכמים: הפסוק אומר לגבי כהן גדול: "ועל כל נפשות מת לא יבוא; לאביו ולאמו לא יטמא" (ויקרא כא:יא). לגבי אילו מתים מדבר הפסוק? אם הוא מתייחס לרחוקים, כלומר, לאנשים שאינם קרוביו, דבר זההלכה ניתן ללמוד בקל וחומר: ומה כהן הדיוט, שמיטמא לקבור את קרוביו, אינו מיטמא לקבור רחוקים, הרי לגבי כהן גדול, שאינו מיטמא אפילו לקבור קרוביו, האם אין זה הגיוני שאינו מיטמא לקבור רחוקים? אלא, הפסוק מדבר בקרובים, והוא אוסר על כהן גדול להיטמא כדי לקבור כל אדם, אפילו את קרוביו.
וּלְאָבִיו הוּא דְּאֵינוֹ מִיטַּמֵּא, הָא מִיטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה.
הגמרא מעירה: באשר להמשך הפסוק: "ולא יטמא לאביו ולאמו" (ויקרא כא:יא), כל אחד מן הביטויים הללו חייב לשמש ללמד הלכה מחודשת. והביטוי "לאביו" מלמד: לקבור את אביו הוא שאסור לו להיטמא, ומכאן ניתן להסיק כי הוא נטמא כדי לקבור מת מצווה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria