מַתְנִי׳ מִי שֶׁנִּזְרַק עָלָיו אֶחָד מִן הַדָּמִים וְנִטְמָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתָיו וְיִטְהָר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנִּזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר.
משנה: לגבי מי שבעבורו נזרק דמו של אחד מקרבנות הנזיר שלו על המזבח, ונטמא לפני שהביא את שאר קרבנותיו, רבי אליעזר אומר: טומאתו סותרת את הכול, והוא נשאר נזיר. וחכמים אומרים: יביא את שאר קרבנותיו ויטהר. אמרו חכמים לרבי אליעזר: מעשה היה במרים התרמודית שהייתה נזירה, שנזרק דמו של אחד מקרבנותיה בעבורה, ובאו והודיעוה שבתה מסוכנת למות. והלכה ומצאה שבתה מתה, ובכך נטמאה. ואמרו חכמים: תביא את שאר קרבנותיה ותיטהר.
גְּמָ׳ קָתָנֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת שִׁבְעָה סוֹתֵר! אָמַר רַב: מַאי ״סוֹתֵר״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — סוֹתֵר קׇרְבְּנוֹתָיו.
גמרא: נלמד במשנה: רבי אליעזר אומר שדבר זה מבטל את כל המניין. הגמרא שואלת: והרי רבי אליעזר אמר (טז ע"ב): לגבי כל נזיר שנטמא לאחר השלמת ימי נזירותו, דבר זה מבטל רק שבעה ימים. אמר רב: מה פירוש: מבטל, שאמר רבי אליעזר כאן במשנה? פירושו שטומאתו מבטלת את כל קרבנותיו. רבי אליעזר לא התכוון שהנזיר צריך למנות מחדש את כל תקופת נזירותו; אלא עליו להביא שוב את כל קרבנותיו, כולל זה שדמו נזרק לפני שנטמא.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מעירה: כך גם כן, מסתבר שזו משמעות דבריו של רבי אליעזר, שכן המשנה בהמשך מלמדת: וחכמים אמרו: תביא את שאר קרבנותיה ותיטהר. למד מכאן שהם חולקים רק לגבי הקרבנות, אך לא לגבי הנזירות עצמה.
וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנְּזָרֵק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּהָ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מצטטת את המשך המשנה, שגם הוא מצביע על כך שהתנאים חלוקים בנוגע לקרבנות. ומעשה נמי אירע במרים מתרמוד, שדמו של אחד מקרבנותיה נזרק עליה, ובאו והודיעוה שבתה חולה למות. והלכה ומצאה שבתה מתה, ובכך נטמאה. ואמרו חכמים: תביא את שאר קרבנותיה ותיטהר. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן מן המשנה שכך הוא.
הַדְרָן עֲלָךְ שְׁלֹשָׁה מִינִין
כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵין מִיטַּמְּאִין לִקְרוֹבֵיהֶן, אֲבָל מִיטַּמְּאִין לְמֵת מִצְוָה. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן גָּדוֹל, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִטַּמֵּא נָזִיר, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן הֶדְיוֹט.
משנה:כהן גדול ונזיר אינם רשאים להיטמא אפילו לשם קבורת קרוביהם המתים. אולם הם נטמאים כדי לקבור מת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה]. אם אחד מהם נתקל בגופת יהודי, ואין אף אחד אחר שזמין לקבור אותה, עליו לקבור את הגופה. אם כהן גדול ונזיר היו מהלכים בדרך ומצאו מת מצווה, ואחד מהם יכול לטפל בקבורה לבדו, רבי אליעזר אומר: ייטמא הכהן הגדול, ואל ייטמא הנזיר. וחכמים אומרים: ייטמא הנזיר, ואל ייטמא אפילו כהן הדיוט.
אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁהוּא מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁאֵין קְדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁקְּדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם.
רבי אליעזר אמר לחכמים: עדיף להניח לכהן להיטמא, שכן אינו מביא קורבן על טומאתו, ואל תניח לנזיר להיטמא, שכן הוא מביא קורבן על טומאתו. החכמים אמרו לו: אדרבה, הנח לנזיר להיטמא, שכן קדושתו אינה קבועה, ואל תניח לכהן להיטמא, שכן קדושתו קבועה.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר, הַאי סָבַר: כֹּהֵן גָּדוֹל עָדִיף, וְהַאי סָבַר: נָזִיר עָדִיף.
גמרא: לאור המחלוקת במשנה בין רבי אליעזר לחכמים, הגמרא משווה את מעמדם של יחידים שונים. אכן, בנוגע לכהן גדול ונזיר, ניתן להסביר את המחלוקת כך. חכם זה, החכמים, סובר כי עדיף שכהן גדול יישאר בטהרתו, שכן קדושתו קבועה. וחכם זה, רבי אליעזר, סובר כי עדיף שנזיר יישאר בטהרתו, שכן הוא חייב להביא קורבן על טומאתו.
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה
בנוסף, אם השניים ההולכים יחד היו כהן גדול המשוח בשמן המשחה, כפי שנעשה בתקופת בית המקדש הראשון,