שֶׁמָּא יִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה. אָמַר לוֹ: לִדְבָרֶיךָ סוֹטָה תּוֹכִיחַ, דִּכְתִיב בָּהּ ״וְהֶעֱמִידָהּ לִפְנֵי ה׳״, וְלָא חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה!
שמא הכוהנים הצעירים [pirḥei khehuna] הנוכחים יתעוררו מתאווה כלפיה כאשר היא פורעת את שערה בפניהם. אחד משאר החכמים אמר לרבי שמעון שזורי: לפי דבריך, המקרה של סוטה יוכיח שאין זה חשש, שכן נאמר לגביה: "והעמיד אותה לפני ה'" (במדבר ה:טז), ואף על פי כן אין אנו חוששים שאולי הכוהנים הצעירים יתעוררו מתאווה כלפיה כאשר שערה פרוע.
אָמַר לָהֶן: זוֹ כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, זוֹ אֵינָהּ כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת.
רבי שמעון שזורי אמר להם: יש הבדל בין נזירה לבין סוטה. זו, הנזירה, צובעת את עיניה בכחול [כוחלת] ושמה סומק [פוקסת] על פניה, ולכן יש חשש שכוהנים צעירים יתעוררו ממראיה. לעומת זאת, ההיא, הסוטה, אינה כוחלת את עיניה ואינה שמה סומק. מאחר שהסוטה אינה מתייפה, אלא נעשית עלובה ונראית פרועת שיער, אין חשש שתעורר את הגברים.
מַתְנִי׳ הָיָה נוֹטֵל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ וּמְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. וְאִם גִּילַּח בַּמְּדִינָה — לֹא הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּתִגְלַחַת הַטׇּהֳרָה, אֲבָל בְּתִגְלַחַת הַטּוּמְאָה — לֹא הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד.
משנה: לאחר שהנזיר גילח את שערו, היה נוטל את שער ראש נזרו ומשליך אותו תחת הדוד שבו נתבשל שלמי הנזיר, ושם היה נשרף. ואם הנזיר גילח במדינה, כלומר מחוץ למקדש, לא היה משליך את השער תחת הדוד. על מה מקרה נאמר דבר זה? נאמר לעניין תגלחת טהרה. אבל לעניין תגלחת טומאה, כלומר תגלחת שבאה עם אשמו וחטאת העוף שלו לאחר שנקטעה נזירותו מחמת טומאה, לא היה משליך את שערו תחת הדוד שבו נתבשלו קרבנותיו, שכן התורה אמרה דרישה זו רק לגבי נזיר טהור.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַכֹּל מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִן הַטָּמֵא שֶׁבַּמְּדִינָה בִּלְבַד.
רבי מאיר אומר: הכול משליכים את שערו תחת הסיר, לרבות נזיר טהור שגילח מחוץ למקדש ונזיר טמא, חוץ מנזיר טמא שגילח בשאר הארץ. במקרה זה בלבד הוא נמנע מלהשליך את שערו כדי שיישרף מתחת לקרבנו.
גְּמָ׳ נוֹטֵל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל אֶת הָרוֹטֶב וְנוֹתֵן עַל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד שֶׁל שְׁלָמִים. וְאִם שִׁילַּח תַּחַת הַדּוּד שֶׁל חַטָּאת וְאָשָׁם — יָצָא. אָשָׁם בְּנָזִיר [טָהוֹר] מִי אִיכָּא? אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: וְאִם נָזִיר טָמֵא מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד שֶׁל אָשָׁם — יָצָא.
גמרא: המשנה קובעת שהוא היה נוטל את שער ראש נזרו. חכמים לימדו: ולאחר מכן, לאחר בישול קרבן השלמים, הוא נוטל את הרוטב [rotev] שבו התבשל הקרבן, מניח אותו על השער המגולח של ראש נזרו, ומשליך את השער תחת הדוד של קרבן השלמים שלו. ואם השליך את שערו תחת הדוד של קרבן החטאת או קרבן האשם, יצא ידי חובתו בדיעבד. הגמרא מביעה תמיהה על קביעה זו: וכי יש קרבן אשם שמובא על ידי נזיר טהור? רק נזיר טמא מביא קרבן אשם. אמר רבא שזהו מה שאמר התנא, כלומר, התכוון לומר: ואם נזיר טמא השליך את שערו תחת הדוד של קרבן האשם, יצא ידי חובתו.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר תַּחַת זֶבַח הַשְּׁלָמִים״, מִזִּבְחוֹ יְהֵא תַּחְתָּיו.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שעליו לצקת רוטב מן הקרבן על שערו? אמר רבא שכך נאמר בפסוק: "ולקח את שער ראש נזרו ונתן על האש אשר תחת זבח השלמים" (במדבר ו:יח), דבר זה מלמד שחלק מקרבנו צריך להיות תחת השער.
וְאִם שִׁילַּח תַּחַת הַדּוּד שֶׁל חַטָּאת — יָצָא. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״זֶבַח״, לְרַבּוֹת אֶת הַחַטָּאת וְאָשָׁם. וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְהַאי ״זֶבַח״ מֵרוֹטֶב! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״מֵרוֹטֶב הַשְּׁלָמִים״, מַאי ״זֶבַח״ — שְׁמַע מִינַּהּ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם.
באשר לאמירה של הברייתא: ואם השליך את שערו תחת הסיר של החטאת יצא ידי חובתו, הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה שהפסוק אומר: "הזבח של השלמים", כאשר יכול היה לומר בפשטות: השלמים. דבר זה בא לרבות את החטאת ואת האשם, שאף הם זבחים. הגמרא שואלת: והרי כבר דרשת מן המונח הזה "זבח" שעליו לצקת חלק מן הרוטב של השלמים על שערו. הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב במפורש: מרוטב השלמים. מדוע נאמר: "זבח"? למד מכאן שבא הוא לרבות את החטאת ואת האשם.
וְאֵימָא כּוּלָּהּ לְחַטָּאת וְאָשָׁם הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא ״שְׁלָמִים וְזֶבַח״, מַאי ״זֶבַח הַשְּׁלָמִים״ — שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא מקשה על קביעה זו מנקודת מבט שונה: ואפשר לומר שפסוק זה בא כולו ללמד על חטאת ואשם, ואינו מתייחס כלל לרוטב. הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר: שלמים וזבח; שכן מדוע הוא כותב: "זבח השלמים"? הסק שתי מסקנות מן הפסוק.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל הָיוּ מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִטָּמֵא שֶׁגִּילַּח בִּמְדִינָה, מִפְּנֵי שֶׁשְּׂעָרוֹ נִקְבָּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טְהוֹרִים כָּאן וְכָאן — הָיוּ מְשַׁלְּחִין. טְמֵאִים כָּאן וְכָאן — לֹא הָיוּ מְשַׁלְּחִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל לֹא הָיוּ מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִן טָהוֹר שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה כְּמִצְוָתוֹ.
§ החכמים לימדו (תוספתא ד:ו): כל הנזירים היו משליכים את שערם תחת הדוד, חוץ מנזיר טמא שגילח בשאר חלקי הארץ, מפני ששערו של אותו אדם נקבר. זו דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: נזירים טהורים, בין שהם כאן ובין שם, בתוך המקדש או מחוצה לו, היו משליכים את שערם תחת הדוד; נזירים טמאים, בין שהם כאן ובין שם, לא היו משליכים אותו. וחכמים אומרים: אין איש משליך את שערו תחת הדוד, אלא נזיר טהור במקדש, מפני שרק במקרה זה מתקיימת המצווה כראוי, כפי שציוותה התורה.
מַתְנִי׳ הָיָה מְבַשֵּׁל אֶת הַשְּׁלָמִים אוֹ שׁוֹלְקָן. הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַזְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל, וְחַלָּה מַצָּה אַחַת מִן הַסַּל, וּרְקִיק מַצָּה אַחַת, וְנוֹתֵן עַל כַּפֵּי הַנָּזִיר, וּמְנִיפָן, וְאַחַר כָּךְ הוּתַּר הַנָּזִיר לִשְׁתּוֹת יַיִן וּלְהִטַּמֵּא לַמֵּתִים.
משנה: הנזיר היה מבשל את שלמי הנזיר או מבשלם יתר על המידה, כלומר, מבשלם היטב. הכהן נוטל את הזרוע המבושלת מן האיל, וחלה אחת מצה מן הסל, ורקיק מצה אחד, ומניח אותם על כפי הנזיר ומניף אותם, כפי שמתואר בתורה (במדבר ו׳:י״ט–כ׳). ולאחר מכן מותר לנזיר לשתות יין ולהיטמא בטומאה הנגרמת על ידי מת.