מִכְּדֵי שַׁעֲרֵי נִיקָנוֹר הֵיכָא קָיְימִין — בְּשַׁעֲרֵי לְוִיָּיה.
אביי ממשיך: כעת שקול את שער ניקנור, שבו כל מחוסרי הכפרה עומדים כדי להביא את קורבנותיהם; היכן הוא ממוקם? בשערי הלוויים. שלושה מחנות מפורטים בפסוקים, ולכל אחד מהם הגבלות משלו לגבי מי רשאי או אינו רשאי להיכנס אליהם (ראו במדבר, פרק ה). הפסוקים מדברים על מחנות עם ישראל במדבר, וחז"ל לימדו שמעמדם של אזורים מסוימים בירושלים תאם לאותם מחנות. המחנות במדבר היו מחנה ישראל, מחנה לויה ומחנה השכינה. הם מקבילים לירושלים, להר הבית ולמקדש עצמו. שער ניקנור היה במעמד של מחנה לויה.
וְהָתַנְיָא: טְמֵא מֵת מוּתָּר לִיכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה, וְלֹא טְמֵא מֵת בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״, מַאי ״עִמּוֹ״ — עִמּוֹ בִּמְחִיצָתוֹ, עִמּוֹ בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה.
אביי ממשיך: אבל האם לא שנינו בברייתא (תוספתא, כלים 1:8) שמי שהוא טמא מחמת מגע עם מת מותר להיכנס למחנה לויה; ולא רק מי שטמא מן המת, אלא אפילו מת עצמו מותר להכניסו לתוך מחנה לויה, כפי שנאמר: "ויקח משה את עצמות יוסף עמו" (שמות יג:יט). הברייתא מסבירה: מה פירוש "עמו"? הלשון "עמו" מלמדת שעצמות יוסף נלקחו בתוך תחומו של משה, עמו במחנה לויה. מכאן שאפילו מת עצמו ניתן להכניס למחנה לויה. אם כן, בוודאי שנזיר שהיה טמא למת והוזה וטבל רשאי להיכנס לשם. לפיכך, ההלכה שנזיר חייב להמתין עד היום השמיני כדי להקריב את קרבנותיו אינה יכולה לנבוע מאיסור להיכנס לשער ניקנור. וכן אפשר להסיק שההלכה שזב שטבל אינו רשאי להביא את קרבנותיו לפני היום השמיני אינה משום שאסור לו להיכנס לשער ניקנור.
אֶלָּא (אָמַר אַבָּיֵי): טְבוּל יוֹם שֶׁל זָב — כְּזָב דָּמֵי. וַאֲפִילּוּ הָכִי, כֵּיוָן דִּמְחוּסַּר כַּפָּרָה — לָא עָיֵיל.
אלא, אביי אומר: יש להבין את הברייתא באופן שונה מעט מזה שהוצע על ידי חבורתו של רב נתן בר הושעיא: מי שטבל באותו יום כדי להשתחרר ממעמד של זב, כלומר, זב גמור, שראה שלוש ראיות, ולא רק שתיים, נחשב כזב לעניין האיסור להיכנס למחנה לוייה. אבל הטעם לאיסור זה אינו שזב שטבל באותו יום אינו רשאי להיכנס למחנה לוייה. אלא, אף שמותר לו להיכנס למחנה לוייה מצד טומאתו, אף על פי כן, מאחר שהוא מחוסר כפרה, שכן עדיין לא הקריב את קרבנותיו, אינו רשאי להיכנס למחנה לוייה.
וְאִי בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה קָאֵי, אַמַּאי קָא קָרֵי לֵיהּ ״אֹהֶל מוֹעֵד״? לְמֵימְרָא: מָה הָתָם — מְחוּסַּר כַּפָּרָה לָא עָיֵיל, אַף לְמַחֲנֵה לְוִיָּיה נָמֵי — מְחוּסַּר כַּפָּרָה לָא עָיֵיל.
אביי מפרט: הסיבה שאסור לו להיכנס היא שהתורה אומרת לגבי זב: "ובא לפני ה' אל פתח אוהל מועד" (ויקרא טו:יד), ואם הוא עומד במחנה לוייה, בשער ניקנור, כאשר הוא מביא את קרבנותיו, מדוע התורה קוראת לו "אוהל מועד"? אלא, פסוק זה ודאי בא לומר: כשם ששם, לגבי אוהל מועד עצמו, כלומר מחנה שכינה, מחוסר כפרה אינו רשאי להיכנס לשם, כך גם, לגבי מחנה לוייה גם כן, מחוסר כפרה אינו רשאי להיכנס לשם.
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״טָמֵא יִהְיֶה״ — לְרַבּוֹת טְבוּל יוֹם, ״עוֹד טוּמְאָתוֹ בּוֹ״ — לְרַבּוֹת מְחוּסַּר כַּפָּרָה.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שאסור למחוסר כפרה להיכנס לשם, כלומר, למחנה שכינה? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: התורה קובעת לגבי האיסור על אדם טמא להיכנס למשכן: “טמא יהיה; עוד טומאתו בו” (במדבר יט:יג). הביטוי “טמא יהיה” בא לרבות טבול יום באיסור להיכנס למקדש. “עוד טומאתו בו” בא לרבות מחוסר כפרה, שאסור לו להיכנס למחנה שכינה עד שיקריב את קרבנות טהרתו.
מַתְנִי׳ תִּגְלַחַת הַטׇּהֳרָה כֵּיצַד? הָיָה מֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת: חַטָּאת, עוֹלָה, וּשְׁלָמִים. וְשׁוֹחֵט אֶת הַשְּׁלָמִים וּמְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא הָיָה מְגַלֵּחַ אֶלָּא עַל הַחַטָּאת, שֶׁהַחַטָּאת קוֹדֶמֶת בְּכׇל מָקוֹם. וְאִם גִּלַּח עַל אַחַת מִשְּׁלׇשְׁתָּן — יָצָא.
משנה: לגבי תגלחת הטהרה של נזיר לאחר השלמת ימי נזירותו, כיצד היא נעשית? היה מביא שלוש בהמות: אחת לחטאת, אחת לעולה, ואחת לשלמים. והוא שוחט את השלמים ומגלח את שערו לאחר שהוא שוחט אותם. זו דעת רבי יהודה. רבי אלעזר אומר: אינו מגלח אלא לאחר ששחט את החטאת, שהחטאת קודמת לשאר הקרבנות בכל מקום, ולכן הוא מקריב תחילה את החטאת. הוא מגלח את שערו לאחר שהוא שוחט קרבן זה. ואם גילח לאחר הקרבת כל אחד משלושתם, יצא ידי חובתו בדיעבד.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת וְלֹא פֵּירֵשׁ, הָרְאוּיָה לְחַטָּאת — תִּקְרַב חַטָּאת, לְעוֹלָה — תִּקְרַב עוֹלָה, לִשְׁלָמִים — תִּקְרַב שְׁלָמִים.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם נזיר הביא שלוש בהמות בלי לפרש איזו מהן לאיזה קרבן, זו הראויה לחטאת, כלומר כבשה בת שנתה, תוקרב לחטאת; וזו הראויה לעולה, כבש בן שנתו, תוקרב לעולה; וזו הראויה לשלמים, איל, כלומר כבש זכר מעל גיל שנה, תוקרב לשלמים.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְגוֹ׳״, בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״.
גמרא: הגמרא פונה תחילה לדעתו של רבי יהודה, שנימוקו לא נאמר במשנה. חכמים לימדו שכאשר התורה אומרת: "והנזיר יגלח את ראש נזרו פתח אהל מועד" (במדבר ו:יח), הפסוק מדבר על קרבן השלמים, שכן הביטוי "פתח אהל מועד" רומז לקרבן שלמים, כפי שנאמר: "ואם זבח שלמים קרבנו…ושחטו פתח אהל מועד" (ויקרא ג:א–ב).
אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד מַמָּשׁ? אָמַרְתָּ: אִם כֵּן — דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן הוּא.
האם אתה אומר שהפסוק מדבר על קרבן השלמים, כלומר, שהנזיר מגלח לאחר הבאת קרבן השלמים שלו? או שמא אין הוא אלא מלמד שהוא מגלח בפתח ממש של אוהל מועד, בשער המקדש, כפי שמשתמע מקריאה מילולית של הפסוק? אתה יכול לומר בתשובה: אם כן, זהו אופן מבזה של עבודה, להתגלח בפתח המקדש.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי״, קַל וָחוֹמֶר לְדֶרֶךְ בִּזָּיוֹן.
רבי יאשיה אומר: הוכחה זו אינה נחוצה, שכן התורה אומרת: "וְלֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת עַל מִזְבְּחִי, אֲשֶׁר לֹא תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ עָלָיו" (שמות כ:כג). אם התורה חוששת לחוסר הכבוד כלפי המזבח הנגרם על ידי התנהגות אנושית רגילה, אזי מקל וחומר התורה אוסרת לנהוג באופן מבזה על ידי גילוח בפתח המקדש.
[נ״א בַּמִּדְרָשׁ בְּפָרָשָׁה נָשֹׂא (דַּף רמ״ב): ״וְגִלַּח הַנָּזִיר״, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אוֹ אֵינוֹ וְכוּ׳. אִם כָּךְ, אָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תַעֲלֶה וְכוּ׳״ — קַל וָחוֹמֶר לַדָּבָר שֶׁלֹּא יְגַלֵּחַ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד, אֶלָּא בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר.]
נוסח שונה של דרשה זו נאמר במדרש על פרשת נשא שבתורה. התורה אומרת: "והנזיר יגלח את ראש נזרו פתח אהל מועד, ולקח את שער ראש נזרו ונתן על האש אשר תחת זבח השלמים" (במדבר ו:יח). רבי יאשיה אומר: הכתוב מדבר בשלמים. או שמא אין זה אלא מלמד שהוא מגלח בפתח אהל מועד ממש? אם כן, אמרה התורה: "ולא תעלה במעלות על מזבחי" (שמות כ:כג). בקל וחומר לגבי עניין זה נלמד שלא יגלח בפתח אהל מועד. אלא, הכתוב מדבר בשלמים.
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְלָקַח אֶת שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ וְנָתַן עַל הָאֵשׁ וְגוֹ׳״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא לְקִיחָה וּנְתִינָה. יָצָא זֶה, שֶׁהוּא מְחוּסָּר לְקִיחָה, הֲבָאָה, וּנְתִינָה.
רבי יצחק אומר: אין צורך להביא ראיה עקיפה לכך שנזיר אינו רשאי לגלח בפתח המקדש, שכן הכתוב אומר לגבי נזיר: "ולקח את שער ראש נזרו ונתן על האש אשר תחת זבח השלמים" (במדבר ו:יח). הפסוק מתייחס למי שעדיין לא ביצע רק את שלבי הלקיחה וההנחה של שערו המגולח תחת הדוד של זבח השלמים, שהוא מחוץ למקדש. שני שלבים אלה הם היחידים שחסרים לו; אין עליו לעשות שום פעולה אחרת. דבר זה מוציא את זה, נזיר שגילח בפתח המקדש, שכן עדיין לא ביצע שלוש פעולות, לקיחה, הבאה של השער ממקום מקודש אחד לאחר, והנחה של שערו המגולח תחת הדוד של זבח השלמים.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד מַמָּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקַח אֶת שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ״, מְקוֹם שֶׁהָיָה מְבַשֵּׁל — שָׁם הָיָה מְגַלֵּחַ.
יש אומרים נוסח אחר של אמירה זו. רבי יצחק אומר: הפסוק מתייחס לקרבן השלמים. הוא מבהיר את טענתו: האם אתה אומר שהפסוק מדבר על קרבן השלמים, או שהוא מלמד רק שהוא מגלח בפתח ממש של אוהל מועד? הפסוק קובע: "ולקח את שער ראש נזרו ונתן על האש אשר תחת זבח השלמים" (במדבר ו:יח). מכאן שבאותו מקום שבו היה מבשל את קרבן השלמים, מחוץ לעזרה, שם היה מגלח.
אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״, כׇּל זְמַן שֶׁאֵין פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד פָּתוּחַ — אֵינוֹ מְגַלֵּחַ.
אבא חנן אומר בשם רבי אליעזר שהפסוק "והנזיר יגלח את ראש נזרו פתח אהל מועד" (במדבר ו:יח) מתייחס לזמן ולא למקום גילוחו, כלומר פסוק זה מלמד שכל זמן שפתח אהל מועד אינו פתוח, אסור לו לגלח. הוא רשאי לגלח רק בשעות שבהן פתח המקדש פתוח.
רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״, וְלֹא נְזִירָה,
רבי שמעון שזורי אומר: הביטוי "והנזיר יגלח את ראש נזרו פתח אהל מועד" אינו מתייחס למקום גילוחו. אלא שצורת הזכר של המילה נזיר באה להדגיש שהדבר חל על נזיר זכר ולא על נזירה. אישה אינה מגלחת את ראשה במקדש,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria