אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב: נִקְטַע רֹאשׁוֹ שֶׁל אָבִיו — אֵינוֹ מִטַּמֵּא לוֹ. מַאי טַעְמָא — אָמַר קְרָא: ״לְאָבִיו״, בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא חָסֵר. אֲמַר לֵיהּ רַב הַמְנוּנָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, קָאָזֵיל בְּפַקְתָּא דַּעֲרָבוֹת, וּפַסְקוּהּ גַּנָּבֵי לְרֵישֵׁיהּ, הָכִי נָמֵי דְּלָא לִיטַמֵּא לֵיהּ?
§ רב חסדא אמר שרב אמר: אם ראש אביו, או של כל קרוב אחר שעבורו כהן נטמא, נכרת, אין הוא רשאי להיטמא לו כדי לקבור אותו. מה הטעם לכך? הפסוק אומר: "לנפש לא יטמא בעמיו כי אם... לאביו" (ויקרא כא:א–ב), ומכאן שזה חל כאשר אביו שלם, ולא כאשר הוא חסר. רב המנונא אמר לרב חסדא: אם כך הוא, אז במקרה שאדם היה הולך בבקעה [pakta] של ערבות, מקום שמצויים בו שודדים, ושודדים כרתו את ראשו, האם גם תאמר שבנו הכהן אינו נטמא לו כדי לקבור אותו מפני שאינו שלם?
אֲמַר לֵיהּ: מֵת מִצְוָה קָאָמְרַתְּ? הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר: בְּאַחְרִינֵי מִיחַיַּיב, בְּאָבִיו לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
רב חסדא אמר לו: האם אתה מדבר על מת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה]? הלכה זו בוודאי אינה חלה על מקרה מסוג זה. כי כעת שקול, אם אפשר לומר כי כדי לקבור אחרים, כלומר, מי שאינם קרוביו, הוא חייב להיטמא, שכן אפילו כוהנים ונזירים חייבים להיטמא כדי לקבור מת שאין לו מטפלים, אזי לגבי מת מצווה שהוא אביו, האם לא כל שכן שהוא חייב להיטמא כדי לקבור אותו אפילו אם ראשו נכרת?
וְהַאי מֵת מִצְוָה הוּא? וְהָתַנְיָא: אֵיזֶהוּ מֵת מִצְוָה — כֹּל שֶׁאֵין לוֹ קוֹבְרִין. קוֹרֵא וַאֲחֵרִים עוֹנִין אוֹתוֹ — אֵין זֶה מֵת מִצְוָה. וְהָא אִית לֵיהּ בְּרָא! כֵּיוָן דְּקָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא — כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ קוֹבְרִים דָּמֵי.
הגמרא שואלת: והאם זהו מת מצווה? והרי שנינו בברייתא: איזהו מת מצווה שעבורו כהן חייב להיטמא? זהו כל מי שאין לו אנשים לקוברו מלבד כהן זה. אם המת נמצא במקום שבו אילו הוא היה קורא, אחרים היו עונים לו, אין זה נחשב מת מצווה. ואם לאב המת הזה יש בן שהיה עמו, משמע שהאב אינו מוגדר כמת מצווה, ולכן בנו הכהן חייב לדאוג שאחרים יטפלו בקבורתו, מבלי שיעשה זאת בעצמו. הגמרא משיבה: כיוון שהיה מהלך בדרך, הוא נחשב כמי שאין לו אנשים לקוברו.
מֵיתִיבִי: ״לָהּ יִטַּמָּא״, לָהּ הוּא מִטַּמֵּא, וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא לְאֵיבָרֶיהָ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִטַּמֵּא לְאֵבֶר מִן הַחַי שֶׁל אָבִיו. אֲבָל מְחַזֵּיר הוּא עַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה.
הגמרא מקשה על דעתו של רב חסדא. הלשון היתרה "לה" בפסוק "ולאחותו הבתולה הקרובה אליו אשר לא היתה לאיש, לה יטמא" (ויקרא כא:ג) מלמדת שלה — לקבור אותה בשלמותה — הוא נטמא, אבל אינו נטמא כדי לקבור את איבריה. אם איבר נחתך ממנה בחייה, אינו מטפל בו, מפני שאין הוא רשאי להיטמא כדי לקבור איבר שנחתך מאחד מקרוביו החיים, ובכלל זה של אביו. אולם הוא רשאי לחפש עצם כשיעור שעורה. אם כבר נטמא מגופת אביו, הוא רשאי לחפש ולקבור עצם שנפרדה מן המת, אפילו אם היא גדולה דיה כדי לטמא בפני עצמה.
מַאי ״מְחַזֵּיר הוּא עַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה״? לָאו לְמֵימְרָא דְּאִי מִיחַסַּר פּוּרְתָּא?
הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: הוא רשאי לחפש עצם שיש בה שיעור כגרגר שעורה? האם אין זה בא לומר שאם האב המת חסר חלק קטן, כלומר עצם אחת בלבד, בנו הכהן נטמא כדי לקוברו? דבר זה היה סותר את דברי רב חסדא בשם רב, שהוא נטמא כדי לקבור את אביו רק אם הוא שלם.
לָא, הָהִיא רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לָהּ מִיטַּמֵּא, וְאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לְאֵבָרֶיהָ. שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא עַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁל אָבִיו, אֲבָל מִיטַּמֵּא הוּא לְאֵבֶר מִן הַמֵּת שֶׁל אָבִיו.
הגמרא משיבה: לא, אין בכך קושי, שכן אותהברייתאהיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: "לה יטמא" (ויקרא כא:ג), מכאן שכדי לקבור אותה הוא נטמא, אך אינו נטמא כדי לקבור את איבריה, שכן אינו נטמא כדי לקבור איבר שנקטע מאחד מקרוביו החיים, ובכלל זה של אביו. אולם הוא כן נטמא כדי לקבור איבר מאביו המת. רב חסדא חולק על דעתו של רבי יהודה ופוסק בהתאם לחכמים, הסבורים שכוהן רשאי להיטמא רק כדי לקבור את גופו השלם של קרובו.
וְהָתַנְיָא, רַב כָּהֲנָא בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: לָהּ מִיטַּמֵּא, וְאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לְאֵבָרִים. פְּרָט לִכְזַיִת מִן הַמֵּת, וּכְזַיִת נֶצֶל, וּמְלֹא תַרְווֹד רָקָב.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שרב כהנא, בנו של רבי אליעזר בן יעקב, אמר: המילים "לָהּ יִטַּמָּא" (ויקרא כא:ג) מלמדות שלה, כדי לקבור אותה, הוא נטמא כשהיא שלמה, אבל אינו נטמא כדי לקבור את איבריה. דבר זה בא למעט כזית של חומר מוצק מן המת, וכזית של נוזל מן המת, ומלוא תרווד רקב מן המת.
יָכוֹל לֹא יִטַּמֵּא לַשִּׁדְרָה וְלַגּוּלְגּוֹלֶת וּלְרוֹב בִּנְיָינָהּ וּלְרוֹב מִנְיָינָהּ — כְּתִיב: ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״, הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב טוּמְאָה אַחֶרֶת.
אפשר היה לחשוב כי אין הוא רשאי להיטמא בשל שדרה וגולגולת, או בשל רוב הבניין או רוב המניין של עצמות מגופת אחותו. לכן נכתב בתחילת פרשה זו העוסקת בטומאת הכוהנים: "אמור אל הכוהנים בני אהרן, ואמרת אליהם" (ויקרא כא:א). הכפילות של "אמור" ו"ואמרת" מלמדת כי הפסוק הוסיף צורה אחרת של טומאה המותרת לכוהן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria