בְּבַיִת נָמֵי, כֵּיוָן דְּאַעֵיל יְדֵיהּ — אִיסְתָּאַב, כִּי עָיֵיל כּוּלֵּי, הַאי טָמֵא הוּא!
הגמרא שואלת: בנוגע למי שנכנס גם לתוך בית, מדוע שיהיה חייב פעמיים? מאחר שבדרך כלל אדם נכנס למקום בידיו לפני גופו, ברגע שהוא מכניס את ידו הוא מיד נטמא טומאה פולחנית. משמעות הדבר היא שכאשר כל שאר גופו נכנס, אדם זה כבר טמא.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צֵירַף יָדוֹ, מִשּׁוּם טוּמְאָה — אִיכָּא, מִשּׁוּם בִּיאָה — לֵיכָּא. וְצֵירַף גּוּפוֹ — טוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתוּ. הָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא עָיֵיל חוֹטְמוֹ בְּרֵישָׁא, וְנָחֵית לֵיהּ טוּמְאָה!
אלא, רבי אלעזר אמר: אם הכניס את ידו תחילה אל הבית, יש חיוב משום קבלת טומאה; אולם אין חיוב משום כניסה אל המתחם. אבל אם צירף את גופו ואת ידיו, כלומר, כולו נכנס בבת אחת, קבלת טומאה והכניסה אל המתחם מתרחשות בו-זמנית, ובמקרה כזה הוא חייב פעמיים. הגמרא מקשה: אי אפשר שאפו לא ייכנס תחילה, ומרגע שהוא נכנס, הטומאה תרד אליו ובכך אל אדם זה מיד, לפני ששאר גופו נכנס אל הבית.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִכְנִיס יָדוֹ, מִשּׁוּם טוּמְאָה — אִיכָּא, מִשּׁוּם בִּיאָה — לֵיכָּא. הִכְנִיס גּוּפוֹ — טוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא אָתְיָין. וְהָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא עָיֵיל אֶצְבְּעָתָא דְכַרְעֵיהּ בְּרֵישָׁא וְנָחֵת לְהוּ טוּמְאָה!
אלא, רבא אמר: אם הוא הכניס רק את ידו, יש חיוב משום קבלת טומאה, אבל אין חיוב משום כניסה לאוהל שיש בו מת, שכן אין הוא נחשב כמי שנמצא בתוך הבית. אם הוא הכניס את גופו בעמידה זקופה כך שראשו לא ייכנס תחילה, קבלת הטומאה והכניסה לאוהל מתרחשות בו-זמנית. הגמרא שואלת: אבל אף על פי כן, אי אפשר שאצבעות רגליו לא ייכנסו תחילה, ומשנכנסו, הטומאה תרד בכך אליהן, ותגרום לו להיטמא לפני שכל גופו ייכנס לבית.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁנִּכְנַס בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, וּבָא חֲבֵירוֹ וּפָרַע עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה, דְּטוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתְיָין. מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּגוֹן דְּעָיֵיל כְּשֶׁהוּא גּוֹסֵס, וּנְפַק נִשְׁמְתֵיהּ אַדְּיָתֵיב. דְּטוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתְיָין.
אלא, רב פפא אמר: אנו עוסקים במקרה שבו אדם נכנס לבית בתוך תיבה, ארגז או ארון, שאינם מקבלים טומאה ושמגינים על מה שבתוכם מפני טומאה כאשר הם מחזיקים יותר מארבעים סאה, ואחר בא ופתח את המכסה של הכלי מעליו. באותו מקרה, חלות הטומאה והכניסה לאוהל מתרחשות בו־זמנית. מר בר רב אשי אמר: מדובר במקרה שבו אדם נכנס לבית כאשר מישהו שם היה גוסס, ונשמתו של הלה יצאה כאשר הוא ישב שם. גם באותו מקרה, חלות הטומאה והכניסה לאוהל שיש בו מת מתרחשות בו־זמנית. מאחר שלא היה מת באוהל כאשר נכנס, הוא נחשב כמי שנכנס לאוהל שיש בו מת ברגע שהאדם מת.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לְהֵחַלּוֹ״, עַד שָׁעָה שֶׁיָּמוּת. רַבִּי אוֹמֵר: ״בְּמוֹתָם יִטַּמָּא״, עַד שֶׁיָּמוּת.
§ באשר לטומאת מת, חכמים לימדו: התורה קובעת בנוגע להיטמאות כהן בטומאה הנגרמת על ידי מת: "לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו, לְהֵחַלּוֹ" (ויקרא כא:ד), ומכאן נלמד שהאיסור אינו חל עד הזמן שבו האדם שעמו הוא בא במגע מת. כהן אינו נטמא ואינו מחלל את כהונתו בשום שלב מוקדם יותר. רבי יהודה הנשיא אומר שהפסוק שנאמר לגבי נזיר: "לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לְאָחִיו וּלְאַחֹתוֹ לֹא יִטַּמָּא לָהֶם בְּמֹתָם" (במדבר ו:ז), שממנו אפשר להסיק כי כאשר הם מתים, אדם נטמא מהם, כלומר לא עד ש האדם האחר אכן מת.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹסֵס אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״ — אֲפִילּוּ גּוֹסֵס, לְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״ — עַד שֶׁיָּמוּת אִין, גּוֹסֵס לָא.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין שתי הדרשות הללו? לכאורה הן אומרות את אותה הלכה מפסוקים שונים. רבי יוחנן אומר: פירוש המשמעות של הפסוק הוא ההבדל ביניהן. אין ביניהן הבדל מעשי; אלא שהן דורשות את ההלכה מפסוקים שונים. ריש לקיש אמר: ההבדל ביניהן הוא בנוגע לגוסס: לפי מי שאומר שההלכה נלמדת מן "לא יטמא בעל בעמיו להחלו," אפילו גוסס כלול באיסור הטומאה. לפי מי שאומר שהיא נלמדת מן "במותם," משמת, כן יש טומאה, ואילו גוסס, לא, אינו מטמא.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״, הָכְתִיב ״בְּמוֹתָם״! מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בְּמוֹתָם אֵינוֹ מִטַּמֵּא, אֲבָל מִטַּמֵּא בְּנִגְעָתָם וּבְזִיבָתָם.
הגמרא שואלת ביחס לדעתו של ריש לקיש: ולפי מי שאומר שהדבר נלמד מן "לאביו," והרי כתוב: "במותם"? מה הוא דורש מן הפסוק ההוא? הגמרא משיבה: הוא צריך את הפסוק ההוא למה שנשנה על ידי רבי יהודה הנשיא. כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר שהפסוק מדגיש "במותם", ללמד: במקרה שבו הם מתים, אסור לו להיטמא; אולם הוא רשאי להיטמא בנגע צרעתם או בזיבתם. נזיר אסור להיטמא בטומאת מת בלבד, אם היא באה מן המת.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״, הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהַאי סְבָרָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״בְּמוֹת״, מַאי ״בְּמוֹתָם״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שזמן תחילת האיסור המוקדם ביותר נלמד מן הביטוי "במותם," הוא גם צריך את הפסוק מן הטעם הזה; כיצד הוא דורש שתי הלכות מאותו פסוק? הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב: במותו; מהו הטעם להדגשה של "במותם"? אפשר ללמוד מן הפסוק הזה שתי הלכות, שאין אדם מטמא עד שהוא מת ממש, ושנזיר אסור להיטמא רק בטומאת מת.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״, הָכְתִיב ״לְהֵחַלּוֹ״! ״לְהֵחַלּוֹ״ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא, בְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּלָּל, יָצָא זֶה שֶׁמְּחוּלָּל וְעוֹמֵד.
הגמרא שואלת את השאלה ההפוכה: ולפי מי שאומר שמקור הזמן המוקדם ביותר לטומאת מת הוא מן הפסוק "במותם," והרי כתוב: "להחלו"? מה הוא דורש מן הפסוק ההוא? הגמרא משיבה: "להחלו" בא לזה שתהא האזהרה שלא להיטמא חלה רק על מי שאינו מחולל, למעט מי שהוא כבר מחולל. אין איסור על כהן טמא להיטמא למת.
וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״, הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהַאי סְבָרָא! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״לְהֵחֵל״, מַאי ״לְהֵחַלּוֹ״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שמקור תחילת הטומאה הנגרמת על ידי מת הוא "להחלו", הוא גם צריך את הפסוק מן הטעם הזה; כיצד הוא דורש שתי הלכות מאותו פסוק? הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב: להחלו; מהו הטעם להדגשה של "להחלו"? אפשר ללמוד מן הפסוק הזה שתי הלכות, שנזיר אסור להיטמא אפילו במגע עם אדם גוסס, ושאין איסור להיטמא פעם שנייה למי שכבר טמא.
מֵיתִיבִי: אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא (אֶלָּא) עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. וַאֲפִילּוּ מְגוּיָּיד וַאֲפִילּוּ גּוֹסֵס. וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״ הָא קָתָנֵי דְּאֵינוֹ מְטַמֵּא! לְעִנְיַן טַמּוֹיֵי — עַד דְּנָפְקָא נַפְשֵׁיהּ, לְעִנְיַן אִתַּחוֹלֵי — הָא אִיתַּחִיל.
הגמרא מקשה ממשנה (אהלות א:ו): אדם מטמא אחרים רק כשנשמתו יוצאת ממנו, אפילו אם הוא פצוע פצעים קשים [מגויד], ואפילו אם הוא גוסס. אבל לפי מי שאומר שתחילת טומאת המת נלמדת מן "להחלו," ברייתא זו קשה, שכן היא מלמדת שגוסס אינו מטמא. הגמרא משיבה: לעניין טומאה, הוא אינו מטמא עד שתצא נשמתו, אבל לעניין חילול קדושת הכהונה, כהן מתחלל על ידי גוסס.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria