וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַד שֶׁיֹּאכַל מִן הָעֲנָבִים כְּזַיִת וְכוּ׳. תַּנָּא קַמָּא לָא מְדַמֵּי לְהוֹן לְכׇל אִיסּוּרֵי נָזִיר לִשְׁתִיָּה, וְרַבִּי עֲקִיבָא, כֵּיוָן דִּכְתִיב ״וַעֲנָבִים לַחִים וִיבֵשִׁים לֹא יֹאכֵל״, מָה אֲכִילָה כְּזַיִת — אַף כֹּל אִיסּוּרִין כְּזַיִת.
§ המשנה לימדה: והוא חייב לקבל מלקות רק אם הוא אוכל כזית מן הענבים. המשנה ממשיכה ומציינת כי לגבי שתייה, התנא הראשון סבור שנזיר חייב על רביעית לוג, ואילו רבי עקיבא סבור שמידת כזית חלה גם על נוזלים. הגמרא מסבירה מחלוקת זו: התנא הראשון אינו מקיש את כל שאר איסורי הנזיר לאיסור שתיית יין, ולכן המידות לאכילה ולשתייה הן כפי שהן באיסורים בהקשרים אחרים: כזית מאכל ורביעית לוג משקה. ורבי עקיבא סבור כי מאחר שנאמר: "וענבים לחים ויבשים לא יאכל" (במדבר ו:ג), פסוק זה מלמד שכשם שאכילה נמדדת בשיעור של כזית, כך גם כל האיסורים של נזיר נמדדים בכזית.
[וְחַיָּיב עַל הַיַּיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ כּוּ׳.] תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַעֲנָבִים לַחִים וִיבֵשִׁים לֹא יֹאכֵל״, לְחַיֵּיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מִכָּאן אַתָּה דָּן לְכׇל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה: מָה כָּאן שֶׁהוּא מִין אֶחָד, וְהֵן שְׁנֵי שֵׁמוֹת, וְחַיָּיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ; אַף כֹּל שֶׁהוּא מִין אֶחָד, וְהֵן שְׁנֵי שֵׁמוֹת — חַיָּיב עַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
§ המשנה הוסיפה ולימדה: והוא חייב על אכילת יין בפני עצמו, ועל ענבים בפני עצמם, ועל חרצני ענבים בפני עצמם, ועל זגי ענבים בפני עצמם. לימדו חכמים: הכתוב: "וענבים לחים ויבשים לא יאכל" (במדבר ו:ג), בא לחייבו על זה בפני עצמו ועל זה בפני עצמו, כלומר, שאין הוא צריך לאכול את כל מוצרי הענבים המנויים בפסוקים. מכאן אתה למד את ההלכה לגבי כל איסורי התורה: כשם שכאן יש מין אחד של מאכל, ענבים, הנקרא בשני שמות, לחים או יבשים, והוא חייב על זה בפני עצמו ועל זה בפני עצמו, כך גם בכל מקום שיש מין אחד והם נקראים בשני שמות, חייב על זה בפני עצמו ועל זה בפני עצמו.
לְאֵיתוֹיֵי חַמְרָא חַדְתָּא וְעִינְבֵי.
הגמרא מוסיפה שבמקרה של נזיר עיקרון זה משמש לרבות יין חדש, כלומר מיץ ענבים, וענבים. אף על פי שלכאורה מדובר בסוג אחד, שכן המיץ, לפני התסיסה, אינו אלא ענבים בצורה נוזלית, מכל מקום חייבים בנפרד על מיץ ענבים ועל ענבים, שכן יש להם שמות שונים.
אָמַר אַבָּיֵי: אָכַל חַרְצָן — לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אָכַל זָג — לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אָכַל חַרְצָן וְזָג — לוֹקֶה שָׁלֹשׁ. רָבָא אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת, שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה אַלָּאו שֶׁבִּכְלָלוֹת.
§ אביי אומר: נזיר שאכל חרצן לוקה פעמיים, כלומר, שתי מלקויות של שלושים ותשע, אחת משום האיסור המפורש שנאמר לגבי חרצנים, והשנייה משום האיסור הכללי: "מכל אשר ייעשה מגפן היין" (במדבר ו:ד). וכן, אם אכל זג לוקה פעמיים. אם אכל חרצן וזג לוקה שלוש פעמים: משום החרצן, משום הזג, ומשום האיסור "מכל אשר ייעשה מגפן היין". רבא אומר: לוקה רק פעם אחת אם אכל חרצן או זג. אין הוא לוקה משום "מכל אשר ייעשה מגפן היין", מפני שאין לוקים על עבירה על לאו שבכללות. אין אדם חייב מלקות על הפרת איסור אחד הכולל פריטים או מקרים רבים.
מֵתִיב רַב פָּפָּא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה יַיִן כׇּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אָמְרוּ לוֹ: ״אַל תִּשְׁתֶּה״ ״אַל תִּשְׁתֶּה״, וְהוּא שׁוֹתֶה — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. אָכַל עֲנָבִים לַחִים וִיבֵשִׁים, חַרְצַנִּים וְזַגִּים, וְסָחַט אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים וְשָׁתָה — לוֹקֶה חָמֵשׁ. אִי הָכִי — לִילְקֵי שֵׁשׁ, אַחַת עַל ״מִכׇּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה״.
רב פפא הקשה על דבריו של אביי. רבי אליעזר אומר: נזיר שהיה שותה יין כל היום חייב לקבל מלקות אחת בלבד. אם שני עדים אמרו לו כהתראה: אל תשתה, אל תשתה, והוא המשיך לשתות, הוא חייב על כל אחת ואחת מן ההתראות שלאחריהן בא מעשה שתייה. אם אכל ענבים וצימוקים, חרצנים וזגים, וסחט אשכול ענבים ושתה את המיץ, לוקה חמש פעמים. הקושי לשיטת אביי הוא כך: אם כן, אם דעתו של אביי מתקבלת, שילקה שש פעמים, לכלול אחת נוספת על שעבר על הפסוק "מכל אשר ייעשה מגפן היין" (במדבר ו:ד).
תְּנָא וְשַׁיַּיר. מַאי שַׁיֵּיר דְּהַאי שַׁיַּיר? שַׁיַּיר ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״.
אביי השיב: רבי אליעזר לימד איסורים מסוימים והשמיט אחרים. הוא לא כלל את כל האיסורים שעליהם אדם חייב מלקות. הגמרא שואלת: מה עוד השמיט שהוא השמיט את זה? הוא לא היה מונה את כל האיסורים הרלוונטיים חוץ מאחד. הגמרא משיבה: הוא גם השמיט את האיסור הנוסף של "לא יחל דברו" (במדבר ל:ג), שכן הנזיר חילל את דברו בכך שהפר את נדר נזירותו.
אִי מִשּׁוּם הַאי — לָאו שִׁיּוּרָא הוּא, כִּי קָתָנֵי מִידֵּי דְּלָא אִיתֵיהּ בְּדוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ אִיתֵיהּ בִּנְדָרִים.
הגמרא משיבה: אם זה בשל אותו פסוק, אין זו השמטה, שכן כאשר רבי אליעזר מלמד ומונה את המלקויות שנזיר חייב לקבל, הוא כולל רק דברים שאינם מצויים במקום אחר, כלומר, הוא מזכיר רק איסורים החלים באופן בלעדי על נזיר. האיסור "לא יחל דברו" הוא רלוונטי לנדרים בכלל, ולכן הוא השמיט אותו. לפיכך, היה על רבי אליעזר להזכיר את האיסור "מכל אשר יעשה מגפן היין", והעובדה שלא עשה כן מעוררת קושי לשיטתו של אביי.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא מִפַּרְזִקְיָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא שַׁיַּיר דְּבֵין הַבֵּינַיִים. אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תַּנְיָא מִידֵּי חָמֵשׁ. וְהָא
רבינא מפרזקיא אמר לרב אשי: אבל הוא השמיט את המקרה של מה שביניהם. רבי אליעזר יכול היה להוסיף שנזיר חייב לא רק על החרצן והזג של הענב אלא גם על החומרים שביניהם, שכן הפסוק: "מחרצנים ועד זג" (במדבר ו:ד), בא לרבות את כל מה שבין השניים (ראו לד ע"ב). אלא, רב פפא אמר: למעשה, רבי אליעזר לא לימד דבר על חמש מלקויות, אלא רק קבע שהוא לוקה על כל המעשים הללו, בלי למנות את המספר המדויק. לכן, מקור זה אינו מציג קושי לאביי. הגמרא שואלת: אבל
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria