וְאִם מִשֶּׁנִּגְנְבָה בְּהֶמְתּוֹ נָזַר — אֵינוֹ נָזִיר. וְזוֹ טָעוּת טָעָה נַחוּם הַמָּדִי: כְּשֶׁעָלוּ נְזִירִים מִן הַגּוֹלָה וּמָצְאוּ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ חָרֵב, אָמַר לָהֶם נַחוּם הַמָּדִי: אִילּוּ הֱיִיתֶם יוֹדְעִין שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ חָרֵב, הֱיִיתֶם נוֹזְרִים? אָמְרוּ לוֹ: לֹא. וְהִתִּירָן נַחוּם הַמָּדִי.
אבל אם נדר נזירות לאחר שבהמתו נגנבה, אין הוא נזיר, שכן מתברר למפרע שנדרו היה בטעות מלכתחילה, מאחר שהסתמך על בהמה שלא הייתה ברשותו. וזו הייתה הטעות שבה טעה נחום המדי כאשר לא הבחין בין מאורע שאירע לפני שנדר את הנדר לבין מאורע שאירע לאחר מכן. המעשה הנדון היה כך: כאשר נזירים היו עולים מן הגולה כדי להקריב את קורבנותיהם, ומצאו את המקדש חרב, אמר להם נחום המדי: אילו ידעתם שהמקדש יהיה חרב, האם הייתם נודרים נזירות? אמרו לו: ודאי שלא, שכן אין תקנה לנזירות במקרה זה. ונחום המדי התיר להם את הנדר.
וּכְשֶׁבָּא הַדָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים אָמְרוּ: כׇּל שֶׁנָּזַר עַד שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — נָזִיר. וּמִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — אֵינוֹ נָזִיר.
וכאשר הובא הדבר לפני החכמים, אמרו: פסיקתו אינה נכונה. אלא, כל מי שנדר נזירות לפני שהמקדש חרב, כמו נזירים אלו מן הגלות, הרי הוא נזיר, שכן לא טעה בשעת נדרו, ואין מתירים נדרים על סמך מצב חדש. אולם, מי שנדר את נדרו לאחר שהמקדש חרב אינו נזיר, שכן נדר על סמך הנחה מוטעית.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה: שַׁטְפוּהוּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאוֹקְמֻיהּ בְּשִׁיטְתַיְיהוּ. דִּתְנַן: פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
גמרא: ביחס לאמירת המשנה בנוגע להתרת נדר נזירות מחמת מצב חדש, הגמרא מביאה אמירה שרבה אמר: חכמים גברו על רבי אליעזר עד שחזר בו מפסיקתו וקבע את ההלכה בהתאם לדעתם. למה הכוונה? כפי שלמדנו במשנה בנדרים (סד ע"א): פותחין בהתרה על ידי שאלה על מצב חדש, כלומר, סמכות הלכתית יכולה להתיר נדר מחמת מצב חדש שמי שנדר לא צפה בזמן שנדר. זו דבריו של רבי אליעזר; אבל חכמים אוסרים זאת. מאחר שרבי אליעזר אינו חולק במקרה של נזירות במשנה זו, עליו לקבל את דעת חכמים.
וְאָמַר רָבָא: אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן אֵין פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד, אֲבָל פּוֹתְחִין בִּתְנַאי נוֹלָד. הֵיכִי דָּמֵי? אָמְרִי לְהוֹן: אִילּוּ אֲתָא אִינִישׁ וַאֲמַר לְכוֹן דְּחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, מִי הֲוָה נָדְרִיתוּן?
ורבא אמר, בנוגע לאותה סוגיה: אף על פי שהחכמים אמרו שאין הם רשאים לפתוח בהתרה באמצעות שאלה על מצב חדש, אולם, הם רשאים לפתוח בהתרה באמצעות שאלה על התנאים של מצב חדש, כלומר, מצבים הדומים למצב חדש. מהן הנסיבות של סוג זה של פתיחה בהתרה? הפוסקים אומרים לנזירים שנדרו את נדריהם לפני חורבן המקדש: אילו היה בא אדם ואומר לכם לפני שנדרתם את נדרכם שהמקדש ייחרב, האם הייתם נודרים? אף על פי שחורבן המקדש עצמו הוא מצב חדש, האפשרות להתרחשותו הייתה קיימת כאשר נדרו, ולכן אם השיבו שלא היו נודרים אילו ידעו זאת, נדריהם מותרים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי הֲוַאי הָתָם, הֲוָה אָמֵינָא לְהוֹן: הָכְתִיב ״הֵיכַל ה׳ הֵיכַל ה׳ הֵיכַל ה׳ הֵמָּה״ — זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
רב יוסף אמר: אילו הייתי שם, כאשר אותם נזירים הגיעו, הייתי אומר להם את הדברים הבאים להם, כדי להתיר את נדריהם: האם לא כתוב: "היכל ה', היכל ה', היכל ה', המה" (ירמיהו ז:ד). חזרה משולשת זו של "היכל ה'" מתייחסת אל בית המקדש הראשון ואל בית המקדש השני שעתידים להיחרב, ובכך מובילים לבית מקדש שלישי. אותם נזירים היו צריכים להביא בחשבון את האפשרות של חורבן בית המקדש, ודבר זה יכול לשמש כאמצעי לפתוח בו את התרת נדריהם.
נְהִי דְּיָדְעִין לְהוֹן דְּיִחְרוּב, מִי יוֹדְעִין לְאִימַּתִּי?! אָמַר אַבָּיֵי: וְלָא יָדְעִין לְאִימַּת? וְהָכְתִיב: ״שָׁבוּעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל עַמְּךָ וְעַל עִיר קׇדְשֶׁךָ״! וְאַכַּתִּי מִי יָדְעִינַן בְּהֵי יוֹמָא?!
הגמרא משיבה: אף על פי שהם אולי ידעו שבית המקדש השני ייחרב, שכן הפסוק מדבר על שלושה מקדשים, האם ידעו מתי ייחרב? האם היו מעלים על דעתם שהדבר עלול להתרחש בימיהם, ובכך למנוע מהם להקריב את קרבנותיהם? אמר אביי: וכי לא ידעו מתי? והרי כתוב: "שבעים שבעים נחתך על עמך ועל עיר קדשך" (דניאל ט:כד), שממנו עולה שבית המקדש השני ייחרב שבעים שמיטות של שבע שנים לאחר חורבן בית המקדש הראשון, שהם 490 שנה. הגמרא משיבה: ואף על פי כן, האם ידענו באיזה יום ייחרב? לפיכך אי אפשר היה להשתמש בגורם זה כאמצעי לפתוח בעניין התרת נדריהם.
מַתְנִי׳ הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְאֶחָד בָּא כְּנֶגְדָּן, אָמַר אֶחָד מֵהֶן: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה פְּלוֹנִי״, וְאֶחָד אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה פְּלוֹנִי״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁשְּׁנֵיכֶם נְזִירִים״, ״שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִים״.
משנה: אם היו אנשים מהלכים בדרך, ואחד אחר היה בא כנגדם, ואחד מן ההולכים אמר: הריני נזיר אם זה המתקרב אלינו הוא פלוני. ואחד אחר מהם אמר: הריני נזיר אם אין זה פלוני, ואילו שלישי מן החבורה אמר: הריני נזיר אם אחד מכם השניים הוא נזיר, ורביעי אמר: הריני נזיר אם אין אחד מכם נזיר, ואחר הוסיף: הריני נזיר אם שניכם נזירים. לבסוף, האחרון אמר: הריני נזיר אם כולכם שדיברתם לפניי נזירים.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כּוּלָּן נְזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ נָזִיר אֶלָּא מִי שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו. וְרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין אֶחָד מֵהֶם נָזִיר.
בית שמאי אומרים שכולם נזירים, שכן באומרם: הריני נזיר, קיבלו על עצמם נזירות אף אם יתברר שדבריהם אינם נכונים. בית שמאי סוברים שנדר נזירות שננדר בטעות נחשב לנדר נזירות תקף. ובית הלל אומרים: רק מי שדבריו לא התקיימו הוא נזיר. ורבי טרפון אומר: אין אף אחד מהם נזיר, לרבות אלה שדבריהם היו נכונים. רבי טרפון סובר שנדר נזירות חייב להיאמר באופן מפורש, ללא כל רמז של אי־ודאות. במקרה זה, איש מהם לא ידע בוודאות את זהותו של האדם המתקרב אליהם, ולכן לא יכלו להיות בטוחים שהם נזירים בשעת נדריהם.
הִרְתִּיעַ לַאֲחוֹרָיו — אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֹאמַר ״אִם הָיָה כִדְבָרַי — הֲרֵינִי נְזִיר חוֹבָה, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נְזִיר נְדָבָה״.
אם האדם שהתקרב אליהם חזר בו כך שזהותו מעולם לא התגלתה, אף לא אחד מהם הוא נזיר. העניין מעולם לא התברר, וההלכה מקילה במקרים של ספק נזירות. רבי שמעון אומר שההלכה מחמירה לגבי ספק מסוג זה, ולכן עליהם לנהוג כך כדי להימנע מכל ספק: כל אחד מאלה שנדרו צריך לומר: אם היה זה בהתאם לדבריי, הריני נזיר חובה, שכן תנאי התקיים, ואם לא, הריני נזיר נדבה, ובדרך זו כולם נזירים כך או כך.
גְּמָ׳ מִי שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו, אַמַּאי הָוֵי נָזִיר? אָמַר רַב יְהוּדָה, אֵימָא: מִי שֶׁנִּתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו.
גמרא: הגמרא מקשה על דעת בית הלל: מדוע מי שדבריו לא התקיימו הוא נזיר? אמר רב יהודה: יש להגיה את לשון המשנה כך שהיא אומרת: רק מי שדבריו התקיימו נעשה נזיר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria