תַּנָּא דִידַן סָבַר: כֵּיוָן דְּאִיזְדְּרִיק עֲלַהּ דָּם, לְאַלְתַּר שַׁרְיָא בְּחַמְרָא, וְהָא לֵית לַהּ נִיוּוּל. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲפִילּוּ אִישְׁתְּחִיטַת בְּהֵמָה — אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, מִשּׁוּם הֶפְסֵד קָדָשִׁים.
התנא של המשנה שלנו סובר: מרגע שהדם נזרק בעבורה, היא מותרת מיד לשתות יין, ולכן אינה עצובה. לפיכך, לבעל אין זכות להפר את נדר הנזירות שלה באותו שלב, שכן נדרה אינו משפיע עליו. ורבי עקיבא סובר: אפילו אם הדם עדיין לא נזרק והיין עדיין אסור לה, ברגע שנשחטה בהמה עבור אחד מקרבנותיה, הבעל אינו יכול עוד להפר את הנדר, בשל ההפסד של רכוש מקודש. אילו היה מפר את נדרה, לא היה עוד צורך בקרבנות, ואסור לבזבז רכוש של המקדש.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: וְאַמַּאי? לִזְרוֹק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, וְיַתִּיר בָּשָׂר בַּאֲכִילָה! מִי לָא תַּנְיָא: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן לִפְנֵי זְמַנָּן אוֹ לְאַחַר זְמַנָּן — הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל.
רבי זירא מקשה על כך: ומדוע שהתוצאה תהיה הפסד להקדש? הוא יכול להימנע מכך על ידי זריקת דמם שלא לשם קרבנות הנזיר, וכך הוא יתיר את הבשר של הקרבן לאכילה, והבהמה המוקדשת לא תלך לאיבוד. האם לא שנינו בברייתא: לגבי שלמי ציבור של שני כבשים הבאים עם שתי הלחם בשבועות, אם שחטן שלא לשמן של אותו קרבן, או ששחטן לפני זמנן, בערב החג, או לאחר זמנן, לאחר החג, הדם ייזרק, אף על פי שלא לשם אותו קרבן, שהרי שוב אינו ראוי לכך, והבשר נאכל.
וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת — לֹא יִזָּרֵק. וְאִם זָרַק — הוּרְצָה, לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב!
ואם היה זה שבת, את הדם אין לזרוק. מאחר שאין אפשרות לאכול את הבשר באותו יום, זריקת הדם נחשבת לצורה של מלאכה שאינה נחוצה בשבת. ואם זרק את הדם בשבת בכל זאת, הקרבן מתקבל, ועליו להמתין כדי להקטיר את איבריו הקרבניים על המזבח בערב, לאחר צאת השבת. מכל מקום, מכאן עולה שמותר לכתחילה לזרוק את דם הקרבן שלא לשמו כדי שאפשר יהיה לאכול את בשרו.
אָמְרִי: אִי דִּשְׁחַט עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים — הָכִי נָמֵי. אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט חַטָּאת בְּרֵישָׁא.
החכמים אומרים בתגובה: אם שחט רק את קרבנות הנזירות של האישה, את העולה או את השלמים, אף כן, ודאי הוא רשאי להמשיך ולזרוק את הדם שלא לשם אותו קרבן, כדי למנוע הפסד של בהמה מוקדשת. במקרה כזה רבי עקיבא יסכים שהבעל עדיין יכול להפר את נדרה. אולם, במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו שחט תחילה את החטאת. מאחר שחטאת שדמה נזרק שלא לשמה פסולה, אם הבעל יפר את נדרה, הדבר יגרום להפסד של נכס מוקדש.
כְּדִתְנַן: אִם גִּילַּח עַל אַחַת מִשְּׁלׇשְׁתָּן — יָצָא.
הגמרא מצטטת את המקור לכך שניתן לשנות את סדר קורבנותיו של נזיר, וניתן להקריב תחילה את קורבן החטאת. כפי שלמדנו במשנה (מה ע"א): אם גילח לאחר הקרבת אחד משלושת קורבנות הנזיר, בין העולה, השלמים או החטאת, יצא ידי חובתו.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּתִגְלַחַת טׇהֳרָה. אֲבָל בְּתִגְלַחַת טוּמְאָה — יָפֵר (מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר: אִי אֶפְשִׁי בְּאִשָּׁה מְנֻוֶּולֶת). וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בְּתִגְלַחַת טׇהֳרָה — יָפֵר, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר: אִי אֶפְשִׁי בְּאִשָּׁה מְגַלַּחַת.
§ המשנה לימדה: באיזה מקרה נאמר דבר זה, שבעל אינו יכול להפר את נדרה של אשתו? זה בנוגע לגילוח של טהרה; אולם, בנוגע לגילוח של טומאה הבעל יכול להפר אותו אם ירצה. ורבי מאיר אומר: הוא אף יכול להפר את הנדר בעת גילוח הטהרה שלה, מפני שהוא יכול לומר: איני רוצה אישה מגולחת.
וְתַנָּא קַמָּא אָמַר לָךְ: אֶפְשָׁר בְּפֵאָה נׇכְרִית. וְרַבִּי מֵאִיר סָבַר: בְּפֵאָה נׇכְרִית, אַיְּידֵי דְּזוּהֲמָא — לָא נִיחָא לֵיהּ.
הגמרא מנתחת דעות אלו: והתנא הראשון היה יכול לומר לך בתשובה לטענתו של רבי מאיר: אפשר לה לפצות על ידי חבישת פאה נוכרית, ולכן היא לא תיראה מגולחת, ולבעלה לא תהיה עילה לתלונה. ורבי מאיר סבור: אשר לפיצוי על ידי חבישת פאה נוכרית, מאחר שהיא מלוכלכת, אין הוא מתרצה לפתרון זה, ולכן הוא רשאי להפר את נדרה.
מַתְנִי׳ הָאִישׁ מַדִּיר אֶת בְּנוֹ בְּנָזִיר, וְאֵין הָאִשָּׁה מַדֶּרֶת אֶת בְּנָהּ בְּנָזִיר. כֵּיצַד? גִּילַּח, אוֹ שֶׁגִּילְּחוּהוּ קְרוֹבָיו. מִיחָה, אוֹ שֶׁמִּיחוּ קְרוֹבָיו.
משנה:איש יכול לנדור שבנו הקטן יהיה נזיר, כלומר, אב יכול להכריז על בנו כנזיר, אבל אישה אינה יכולה לנדור שבנה יהיה נזיר. כיצד; מהם פרטי נזירות זו? אם הבן גילח את שערו, ובכך הראה את דחייתו את הנדר שהטיל עליו אביו; או אם קרוביו גילחוהו; או אם הבן מחה באומרו שאין לו רצון בנזירות זו; או אם קרוביו מחו מטעמו, הנזירות בטלה.
הָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה מוּפְרֶשֶׁת, הַחַטָּאת — תָּמוּת, וְהָעוֹלָה — תִּקְרַב עוֹלָה. וּשְׁלָמִים — יִקְרְבוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם.
אם בן זה שביטל את הנזירות הפריש בהמות לקרבנותיו, זו שהוקדשה לקרבן החטאת תמות, והעולה קרבה כעולה, והשלמים קרבים כשלמים. והשלמים נאכלים ליום אחד, כשלמי נזיר, ולא לשני ימים כשלמי נדבה רגילים, ואינם טעונים לחם, כלומר, החלות הנלוות לשלמי נזיר.
הָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִין — יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפוֹרָשִׁים, דְּמֵי חַטָּאת — יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. דְּמֵי עוֹלָה — יָבִיאוּ עוֹלָה, וּמוֹעֲלִין בָּהֶן, דְּמֵי שְׁלָמִים — יָבִיאוּ שְׁלָמִים וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם.
אם היו לו כספים שלא הוקצו, הם יוקצו עבור קרבנות מתנה ציבוריים. אם היו לו כספים שהוקצו לקרבנותיו, את הכסף של קרבן החטאת נוטלים ומשליכים לים המלח, שכן אין ליהנות ממנו לכתחילה, אבל אם נהנה ממנו, הוא אינו חייב להביא קרבן על מעילה בהקדש. בכסף של העולה מביאים עולת נדבה; אסור ליהנות מן המטבעות הללו ואם נהנה מהן, הוא חייב להביא קרבן על מעילה בהקדש. בכסף של השלמים מביאים שלמים, והם נאכלים ליום אחד ואינם טעונים לחם.
גְּמָ׳ אִישׁ — אִין, אֲבָל אִשָּׁה — לָא. מַאי טַעְמָא? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא
גמרא: המשנה לימדה כי איש יכול לנדור שבנו יהיה נזיר, אבל אישה אינה יכולה לעשות כן. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? רבי יוחנן אמר: זוהי הלכה שנמסרה למשה מסיני לגבי נזיר. ורבי יוסי ברבי חנינא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria