שֶׁהִפְרִישׁוּ מָעוֹת לְקִינֵּיהֶם, רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן חַטַּאת בְּהֵמָה — יָבִיא, עוֹלַת בְּהֵמָה — יָבִיא. מֵת וְהָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִין — יִפְּלוּ לִנְדָבָה!
מי שהפריש כסף לקיניו ולאחר מכן התעשר, אם הבעלים רוצה לשנות את ייעודם ולהביא עמהם חטאת בהמה, רשאי להביא עמהם חטאת. אם הוא רוצה להשתמש בהם כדי לקנות עולת בהמה, רשאי להביא אותה, ולהשלים את הסכום הנדרש מכסף אחר. אם הבעלים מת והיו לו מעות שלא הוקצו, כולן יוקצו לקרבנות נדבה של הציבור, לרבות שווי החטאת. מכאן שההלכה שמעות שלא הוקצו משמשות לנדבה חלה גם במקרים אחרים מלבד זה של נזיר.
תַּנָּא נָזִיר וְחַיָּיבֵי קִינִּין דְּדָמוּ לֵיהּ, וּלְאַפּוֹקֵי מֵהָא דְּתַנְיָא: מִי שֶׁהָיָה מְחוּיָּיב חַטָּאת, וְאָמַר: ״הֲרֵי עָלַי עוֹלָה״, וְהִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר ״הֲרֵי אֵלּוּ לְחוֹבָתִי״,
הגמרא משיבה: הוא שנה את המקרה של נזיר וגם את המקרה של החייבים להביא קינים, שהוא דומה לזה של נזיר ולכן דינו זהה לעניין ההלכה שלו. דבר זה בא להוציא את אותו מקרה שנשנה בברייתא. המצב הנדון בברייתא עוסק במי שהיה חייב להביא קרבן חטאת על עבירה שעבר, והוא גם אמר: הרי היא חובה עלי להביא עולת נדבה, והפריש מעות ואמר: אלו הרי הן לקרבני החובה. מאחר שייתכן שהתכוון או לחובת החטאת שלו או לעולת הנדבה עבור הנדר החדש, מתעוררת השאלה מה יש לעשות במעות.
רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן חַטַּאת בְּהֵמָה — לֹא יָבִיא. עוֹלַת בְּהֵמָה — לֹא יָבִיא. מֵת וְהָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִים — יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח.
הברייתא מסבירה שאם הוא רוצה להביא עמה קורבן חטאת מן הבהמה, אינו רשאי להביא אותו; ואם הוא רוצה להשתמש בה כדי לרכוש קורבן עולה מן הבהמה, אינו רשאי להביא אותו גם כן. אם הוא מת והיו לו מעות שלא הוקצו, יש ליטול אותן ולהשליכן אל ים המלח. מאחר ששני הקורבנות אינם חלק מאותה חובה, אין להשתמש במעות שלא הוקצו לקורבנות נדבה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא דְּאָמְרַתְּ מְפוֹרָשִׁין לָא — לָא תֵּימָא דְּאָמַר ״אֵלּוּ לְחַטָּאתִי, וְאֵלּוּ לְעוֹלָתִי, וְאֵלּוּ לִשְׁלָמַי״. אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמַר ״אֵלּוּ לְחַטָּאתִי וּלְעוֹלָתִי וְלִשְׁלָמַי״ — מְפוֹרָשִׁין הֵן.
§ רב אשי אמר: זה שאמרת לגבי נזיר שהקצה כסף, שאינו רשאי להשתמש בכולו לנדבות, מפני שיש ליטול את שווי חטאתו ולהשליכו לים המלח, אל תאמר שהדבר אמור רק במקרה שבו אמר במפורש: אלו לחטאתי, ואלו לעולתי, ואלו לשלמיי, כל אחד בנפרד. אלא אפילו אם אמר: אלו לחטאתי ולעולתי ולשלמיי, הרי הם נחשבים מוקצים לעניין הלכה זו, אף על פי שלא ייחד את הכסף לקרבנות מסוימים.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא עַד דְּאָמַר ״אֵלּוּ לְחַטָּאתִי וּלְעוֹלָתִי וְלִשְׁלָמַי״, אֶלָּא אֲפִילּוּ אָמַר: ״אֵלּוּ לְחוֹבָתִי״ — הֲרֵי הֵן כִּמְפוֹרָשִׁין.
ויש שאומרים נוסח אחר של אמירה זו. רב אשי אמר: אל תאמר שהם נחשבים מוקצים רק אם הוא אומר: אלו לחטאתי ולעולתי ולשלמי; אלא, אפילו אם אמר זאת בלשון כללית יותר: אלו לחובתי, הרי הם נחשבים כמוקצים.
אָמַר רָבָא: הָא דַּאֲמַרַן מָעוֹת סְתוּמִין יִפְּלוּ לִנְדָבָה, אִם נָפְלָה דְּמֵי חַטָּאת מִבֵּינֵיהֶן — הֲרֵי הֵן כִּמְפוֹרָשִׁין.
§ רבא אמר: זה שאמרנו, שאם היו לו מעות שלא הוקצו הן יוקצו עבור עולות נדבה של הציבור, חל רק אם הכסף של כל הקרבנות התערב יחד. אולם, אם מעות החטאת נפלו והופרשו מן האחרים, כל שאר המעות נחשבות כעת כמוקצות. משמעות הדבר היא שבמקום שכל הסכום ישמש לעולת נדבה, חלק ממנו משמש לשלמים, הנאכלים ליום אחד ואינם טעונים לחם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria