וַהֲלֹא דְּמֵי חַטָּאת מְעוֹרָבִין בָּהֶן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״לְכׇל נִדְרֵיהֶם וּלְכׇל נִדְבוֹתָם״, הַתּוֹרָה אָמְרָה: מוֹתַר נֶדֶר יְהֵא לִנְדָבָה.
הגמרא שואלת: אבל המעות של החטאת מעורבות עם הכספים הללו שאינם מוקצים. כיצד אפשר להשתמש בכולן לעולות נדבה? רבי יוחנן אמר: זוהי הלכה מקובלת לגבי נזיר שכספיו שאינם מוקצים משמשים לנדבות, אף על פי שהם כוללים את שווי החטאת. ריש לקיש אמר: הכתוב אומר: "בין לכל נדריהם ובין לכל נדבותם, אשר יקריבו לה' לעולה" (ויקרא כב:יח). בפסוק זה, התורה קובעת כי המותר של נדר יהיה לנדבת עולה. אף כאן, אם אי אפשר לקיים את נדר הנזירות, מחמת מותו של מי שנדר, המעות הן לנדבת עולה.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר, אַמְּטוּ לְהָכִי סְתוּמִין — אִין, מְפוֹרָשִׁין — לָא. אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ ״לְכׇל נִדְרֵיהֶם וּלְכׇל נִדְבוֹתָם״, מַאי אִירְיָא סְתוּמִין? אֲפִילּוּ מְפוֹרָשִׁין!
הגמרא שואלת: מובן, לפי דעתו של רבי יוחנן, שאמר כי זוהי הלכה לגבי נזיר, משום כך אם הכספים לא הוקצו, כן, הכסף משמש לקרבנות נדבה, אבל אם הם הוקצו, לא, אין להשתמש בהם למטרה זו, שכן זו ההלכה שנמסרה במסורת. אולם, לפי דעתו של ריש לקיש, הלומד את ההלכה מן הפסוק: "לכל נדריהם ולכל נדבותם," מדוע נאמר דווקא לא הוקצו כספים; אפילו כספים שהוקצו צריכים לשמש לקרבנות נדבה לאחר מות בעליהם.
אָמַר רָבָא: מְפוֹרָשִׁין לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, כְּבָר פַּסְקַהּ תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״רַק קׇדָשֶׁיךָ אֲשֶׁר יִהְיוּ לְךָ וּנְדָרֶיךָ״ — בְּוַלְדֵי קָדָשִׁים וּבִתְמוּרָתָם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
רבא אמר: אינך יכול לומר שההלכה הזאת תחול על כספים מוקצים, שכן התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל כבר פסק בעניין זה. התנא פירש את הפסוק הבא, העוסק בחובה להביא בעלי חיים מקודשים אל המקדש: "רק קודשיך אשר יהיו לך ונדריך" (דברים יב:כו). הפסוק מדבר על הוולדות של נקבות שלמי קודשים ותמורותיהן, כלומר, כאשר אדם אומר שבהמה שאינה קדושה תהיה תמורה לבהמה קדושה.
מָה תַּקָּנָתָן — ״תִּשָּׂא וּבָאתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳״. יָכוֹל יַעֲלֵם לְבֵית הַבְּחִירָה, וְיִמְנַע מֵהֶם מַיִם וּמָזוֹן בִּשְׁבִיל שֶׁיָּמוּתוּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״.
באשר לבעלי חיים אלה, מהי דרך התיקון שלהם? "וְנָשָׂאתָ וּבָאתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה'" (דברים יב:כו). אפשר היה לחשוב שפירוש הדבר הוא שעליו להעלותם אל המקדש, ואף על פי כן אינו מקריב אותם אלא מונע מהם מים ומזון כדי שימותו. לכן, הפסוק אומר: "וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם, עַל־מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ; וְדַם־זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל־מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ, וְהַבָּשָׂר תֹּאכֵל" (דברים יב:כז).
לוֹמַר לָךְ: כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בָּעוֹלָה — נְהוֹג בִּתְמוּרָתָהּ, כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בַּשְּׁלָמִים — נְהוֹג בְּוַלְדֵיהֶם. יָכוֹל אַף וְלַד חַטָּאת וּתְמוּרַת אָשָׁם כֵּן, — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רַק״, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
התנא מסביר שפסוק זה בא לומר לך: בדרך שאתה נוהג בעולה, כך אתה חייב לנהוג בתמורתה, כלומר, יש להקריבה כליל; ובדרך שאתה נוהג בשלמים, כך אתה חייב לנהוג בוולדותיהם, שכן את חלקיהם הפנימיים יש להקריב על המזבח, ואת השאר אוכלים הבעלים. אפשר היה לחשוב שוולד חטאת ותמורת אשם גם ינהגו כך, כלומר, שגם הם יוקרבו על המזבח כמו חטאות ואשמות. לכן הפסוק קובע: "רק" (דברים יב:כו), המוציא מקרים אלה. זהו דבריו של רבי ישמעאל.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אָשָׁם הוּא״ — בַּהֲוָיָיתוֹ יְהֵא.
רבי עקיבא אומר: במקרה של אשם, דרשה זו אינה נחוצה, שכן נאמר: "אשם הוא" (ויקרא ה:יט), שממנו ניתן להסיק: הוא בלבד יוקרב במצבו הנוכחי, ולא תמורתו. ברייתא זו מלמדת במפורש שמעות מותר חטאת אינן יכולות לשמש לקרבן אחר. לפיכך, המעות שהופרשו לחטאת של נזיר יש להשליכן לים המלח עם מות בעליהן, ולא להשתמש בהן לקרבן נדבה, אפילו לשיטת ריש לקיש.
קָתָנֵי: יָכוֹל יַעֲלֵם לְבֵית הַבְּחִירָה וְיִמְנַע מֵהֶם מַיִם וּמָזוֹן בִּשְׁבִיל שֶׁיָּמוּתוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עֹלֹתֶיךָ״. אַמַּאי? הָא וְלַד חַטָּאת הוּא דִּגְמִירִין בָּהּ מִיתָה? אִי לָאו קְרָא, הֲוָה אָמֵינָא וְלַד חַטָּאת בְּכׇל מָקוֹם,
§ מאחר שהגמרא ציטטה את הברייתא שלעיל, היא מנתחת אותה בפירוט. הברייתאמלמדת: אפשר היה לחשוב שיש להעלותם לבית המקדש ולמנוע מהם מים ומזון כדי שימותו. הפסוק קובע: "וזבחת את עולותיך." הגמרא שואלת: מדוע שיעלה על הדעת לנהוג כך? הרי רק לגבי ולדות חטאת למדנו שיש להניחם למות, ולא קרבנות אחרים. אם כן, מדוע יש צורך ללמוד מן הפסוק את הוצאת ולדות שאר הקרבנות ותמורת שאר הקרבנות? הגמרא משיבה: אלמלא הפסוק, הייתי אומר שולדות חטאת אפשר להמית בכל מקום, כלומר, אין צורך להביאם לבית המקדש ולהניחם למות שם,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria