היא זכתה להקדים את הבת הצעירה בארבעה דורות למלכות של העם היהודי. צאצאיה של רות המואבייה מלכו על העם היהודי במשך ארבעה דורות: עובד, ישי, דוד ושלמה, לפני מלכותו של רחבעם בן שלמה, שאמו הייתה נעמה העמונית.

משנה: לגבי אישה שנדרה להיות נזירה והפרישה את בהמותיה לקרבנות הטהרה שלה בסוף תקופתה, ולאחר מכן בעלה הפר את נדרה, שמשמעות הדבר היא שלמעשה אינה נזירה, מה דינן של בהמות אלו? אם הבהמה הייתה שלו, תצא ותרעה עם הצאן עד שייפול בה מום, כבהמות חולין רגילות.

וְאִם הַבְּהֵמָה הָיְתָה שֶׁלָּהּ, חָלִים הֲלָכוֹת שׁוֹנוֹת עַל הַקָּרְבָּנוֹת הַשּׁוֹנִים: הַבְּהֵמָה שֶׁהִפְרִישָׁה לְקָרְבַּן חַטָּאת צְרִיכָה לְהִנָּח לָמוּת עַל יְדֵי סְגִירָתָהּ בְּמָקוֹם סָגוּר וּמְנִיעַת מָזוֹן וּמַיִם מִמֶּנָּה, כְּפִי שֶׁיְבֹאָר בַּגְּמָרָא. וְהַבְּהֵמָה שֶׁהֻפְרְשָׁה לְעוֹלָה נִקְרֶבֶת עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּעוֹלָה, שֶׁהֲרֵי בְּכָל מִקְרֶה אֶפְשָׁר לְהָבִיא עוֹלָה נְדָבָה. וּלְגַבֵּי זוֹ שֶׁיּוּעֲדָה לְשְׁלָמִים, הִיא נִקְרֶבֶת כִּשְׁלָמִים נְדָבָה. וְשְׁלָמִים אֵלּוּ נֶאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד בִּלְבַד, בְּהֶתְאֵם לַהֲלָכָה שֶׁל שַׁלְמֵי נָזִיר, אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁלָמִים רְגִילִים נֶאֱכָלִים לִשְׁנֵי יָמִים. אֲבָל הַקָּרְבָּן אֵינוֹ טָעוּן לֶחֶם, כְּלוֹמַר, חַלּוֹת וּרְקִיקִים, בְּשׁוֹנֶה מִקָּרְבָּנוֹ שֶׁל נָזִיר.

אם היו לה מעות שלא הוקצו, כלומר, היא הפרישה כסף לקרבנותיה אך לא ציינה אילו מטבעות יועדו לאיזה קרבן, כל הכסף ייועד לקרבנות נדבה ציבוריים. אם היו לה מעות שהוקצו, כלומר, היא קבעה אילו מטבעות נועדו לתשלום כל קרבן, אף אם עדיין לא רכשה את הבהמות, מעות החטאת נלקחות ומושלכות לים המלח, כלומר, יש לאבדן, בין על ידי השלכתן לים ובין בדרך אחרת. אין להפיק הנאה מהן, שכן יש בהן מידה של קדושה, אך גם אין מועלים ברכוש שהוקדש למקדש באמצעותן. במילים אחרות, אם אדם אכן הפיק הנאה מכסף זה, אין הוא חייב להביא קרבן על מעילה ברכוש מוקדש.

באשר לכסף עבור העולה, עולה מובאת באותם מטבעות, ומי שנהנה ממנה חייב משום מעילה בהקדש, שכן הוא קדוש מאחר שניתן להשתמש בו לרכישת קורבן נדבה. וכן, לגבי הכסף עבור שלמים, שלמים מובאים באותם מטבעות, והם נאכלים ליום אחד ואינם טעונים לחם.

גמרא: הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה שבעל אינו חייב לאשתו, כלומר, אין הוא חייב לספק לה את קורבנות החובה שלה? ברור שהתנא של המשנה סבור שכך הוא הדין, שכן הוא פוסק שהבהמה אינה נשארת קדושה אם הייתה שייכת לבעלה. אמר רב חסדא: זוהי דעתם של חכמים. שכן, אם יעלה על דעתך שזוהי דעתו של רבי יהודה, מדוע בהמה שהייתה שייכת לבעל תצא ותרעה בין הצאן עד שייפול בה מום? הרי הבעל חייב ולתת לה את הקורבנות שהיא צריכה, ומשמעות הדבר היא שהקדשתה תקפה אפילו אם השתמשה בבהמותיו.

הגמרא מביאה את המקור לשיטתו של רבי יהודה: כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: אדם מביא את קורבנו של עשיר בעבור אשתו. אם אישה חייבת להביא קורבן השונה לפי אם היא עשירה או ענייה, כגון קורבנה של יולדת, אזי אף אם אין לה עצמה די רכוש כדי להיחשב עשירה, אם בעלה יכול להרשות זאת לעצמו עליו להביא בעבורה את קורבנו של עשיר.

וכן, הוא מביא את כל קרבנותיה שהיא חייבת להביא, אפילו את אלה שחובתן קדמה לנישואיהם. הטעם הוא שהוא כתב לה בכתובתה כך: אני מקבל על עצמי את כל תביעות האחריות שיש לך עליי מלפני כן. חיובים אלה כוללים את קרבנותיה.

רבא אמר: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואף על פי כן הבעל אינו חייב אם הפר את נדרה. הטעם הוא כדלקמן: מתי הוא חייב להביא את קורבנותיה? רק במקרה של דבר הנחוץ לה להביא. אולם, במקרה של דבר שאינו נחוץ לה להביא, אין עליו כל חובה כזאת. גם כאן, משהפר את נזירותה, שוב אינה זקוקה לקורבן זה.

יש אומרים גרסה אחרת של דיון זה: מיהו התנא שלימד שרק בעל שהפר את נדרה של אשתו פטור מלהביא את קורבנותיה? רב חסדא אמר שזהו רבי יהודה, ודעתו היא כדלקמן: מתי הוא חייב לממן את קורבנותיה? זהו במקרה של דבר הנחוץ לה להביאו, אבל במקרה של דבר שאינו נחוץ לה להביאו, אין עליו כל חובה כזו. שכן, אם זה בהתאם לדעת חכמים, אין הוא משועבד לה בעניין זה כלל.

אלא, מהן הנסיבות שבהן הוא חייב לספק את הקורבן שלה, לפי דעת החכמים? לדוגמה, אם העביר את הבהמה לרשותה. אבל במקרה זה, מאחר שהעביר אותה אליה, הרי היא שלה, כלומר, למעשה היא כבר הפרישה את הקורבן מנכסיה שלה. המשנה אינה יכולה להתייחס למצב זה, שכן הבהמה אינה חוזרת למצב של חולין במקרה כזה. ברור אפוא שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.