תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא סוֹפֶגֶת.
מסיבה זו התנא גם לימד: היא מתחייבת, בפסקה הראשונה, למרות העובדה שאין בכך חידוש.
תָּא שְׁמַע: הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְּנָזִיר וְנִטְמֵאת, וְאַחַר כָּךְ הֵפֵר לָהּ בַּעֲלָהּ — מְבִיאָה חַטַּאת הָעוֹף, וְאֵינָהּ מְבִיאָה עוֹלַת הָעוֹף. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בַּעַל מִיגָּז גָּיֵיז — תַּיְיתֵי נָמֵי עוֹלַת הָעוֹף!
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ראיה מברייתא: לגבי אישה שנדרה להיות נזירה ונטמאה, ולאחר מכן בעלה הפר את נדרה, היא מביאה את חטאת העוף, ואינה מביאה את עולת העוף. ואם יעלה על דעתך שהבעל חותך את נדרה, שתביא גם את עולת העוף, כדי להשלים את הכפרה על כך שנטמאה כשהייתה נזירה. מכאן שהבעל עוקר את הנדר, ולכן אינה חייבת להביא את עולת העוף.
וְאֶלָּא מַאי, מִיעְקָר עָקַר? חַטַּאת הָעוֹף נָמֵי לָא תַּיְיתֵי! הָכִי נָמֵי, וְהָא מַנִּי — רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר הִיא.
הגמרא מפריכה הוכחה זו: אלא מעתה, מה תאמר? האם תאמר שהבעל עוקר את הנדר לגמרי? אם כן, אף היא לא צריכה להביא את חטאת העוף. הגמרא משיבה: אכן כך גם כן, אף את חטאת העוף לא הייתה צריכה להביא, אלא בהתאם לשיטתו של מי נשנתה ברייתא זו? זוהי שיטתו של רבי אלעזר הקפר.
דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר (בַּר רַבִּי) אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״? וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר הקפר הנכבד אומר: מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "וכיפר עליו, מאשר חטא על הנפש" (במדבר ו:יא)? ובאיזו נפש חטא זה הנזיר ? אלא, מפני שציער את עצמו מן היין, הוא לכן נקרא חוטא. והלא אין הדברים הללו נלמדים בקל וחומר: ואם זה, שציער את עצמו רק מן היין, אף על פי כן נקרא חוטא, במקרה של מי שמונע מעצמו הכול על ידי צום או מעשי סיגוף אחרים, על אחת כמה וכמה שהוא נקרא חוטא. לפי דעה זו, היא מביאה קורבן חטאת לכפר על עצם הוצאת הנדר מפיה, למרות שבעלה עקר אותו לאחר מכן לגמרי.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּהֶדְיָא: הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְּנָזִיר, וְשָׁמְעָה חֲבֶירְתָּהּ וְאָמְרָה ״וַאֲנִי״, וּבָא בַּעְלָהּ שֶׁל רִאשׁוֹנָה וְהֵפֵר לָהּ — הִיא מוּתֶּרֶת וַחֲבֶירְתָּהּ אֲסוּרָה. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל מִיגָּז גָּיֵיז.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה, כפי שנשנה בברייתא (תוספתא ג:י) במפורש: לגבי אישה שנדרה להיות נזירה, ואחרת אישה שמעה אותה ואמרה: ואני, ובעלה של הראשונה בא והפר את נדרה, היא מותרת והאישה האחרת אסורה. אפשר ללמוד מכאן שהבעל מנתק את הנדר ולא עוקר אותו.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אִם אָמְרָה לָהּ ״הֲרֵינִי כְּמוֹתֵיךְ״ — שְׁתֵּיהֶן מוּתָּרוֹת.
הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אומר שאם האישה השנייה אמרה לה, לאחר ששמעה את נדרה לנזירות: הריני כמותך, במקרה זה שתיהן מותרות. מאחר שהאישה השנייה תלתה את נזירותה לחלוטין בזו של הראשונה, הפרת נדרה של האישה הראשונה מבטלת גם את נזירותה של השנייה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria