Drashot AI Logo
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״כִּי טָמֵא נִזְרוֹ״ — מִשּׁוּם דִּבְטוּמְאָה נְזַר.
רבא אמר: מה הטעם לשיטתו של רבי אליעזר, לפי הסברו של עולא? הפסוק קובע: "והימים הראשונים יפלו כי טמא נזרו" (במדבר ו:יב), והוא מפרש זאת כך: מדוע ימיו הראשונים בטלים? הם בטלים מפני שנדר נזירות, והקדיש את עצמו, בשעה שהיה במצב של טומאה.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ רִאשׁוֹנִים.
אביי הקשה על רבא מברייתא שאינה בהתאם לדעתו של עולא: מי שאמר: הריני נזיר למאה ימים, ונטמא מיד, בתחילת מאה הימים, אפשר היה לחשוב שיסתור את הזמן שנהג בו בנזירות. לכן הכתוב אומר: "והימים הראשונים יפלו" (במדבר ו:יב), ומכאן שהלכה זו אינה חלה עד שיהיו לו "ימים ראשונים" כנזיר, ובמקרה זה לנזיר אין את ימיו הראשונים מושלמים, שכן נטמא מיד.
נִטְמָא בְּסוֹף מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ אַחֲרוֹנִים. נִטְמָא בְּיוֹם מֵאָה חָסֵר אַחַת, יָכוֹל לֹא יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה יֵשׁ לוֹ רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים.
הברייתא ממשיכה: אם אדם נטמא בסוף מאה ימים, כלומר, ביום המאה, אפשר היה לחשוב שעליו לסתור את הימים שמנה. לכן הפסוק קובע: "והימים הראשונים יפלו," ומכאן במשתמע שיש ימים אחרים שאפשר לכנותם אחרונים, ואילו זה הנזיר אין לו ימים אחרונים, שכן כבר השלים את מניין נזירותו. אם נטמא ביום המאה חסר אחד, אפשר היה לחשוב שאין עליו לסתור את הימים שמנה. לכן הפסוק קובע: "והימים הראשונים יפלו," ומכאן במשתמע שיש ימים אחרונים, ולזה הנזיר יש ימים ראשונים וימים אחרונים.
וְהָא, בְּטָמֵא שֶׁנָּזַר לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִדְּקָתָנֵי ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, וְקָתָנֵי ״עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים״, תְּיוּבְתָּא.
אביי מסיק כעת את קושייתו על רבא: אבל לגבי הלכה זו של הברייתא, אין אתה יכול לומר שהיא עוסקת באדם טמא שנדר נזירות מתוך מה שהיא מלמדת: הריני נזיר למאה יום, והוא נטמא מיד בתחילת המאה, דבר המורה שהיא דנה במי שנטמא לאחר שכבר החלה תקופתו. והיא מוסיפה ומלמדת: עד שיהיו לו "ימים ראשונים," דבר המוכיח שרבי אליעזר אומר את ההלכה שלו אפילו לגבי נזיר טהור שלאחר מכן נטמא. זוהי הפרכה ניצחת של עולא, ודעתו נדחית.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: הָלֵין יָמִים דְּקָאָמְרִינַן, דְּנָפֵק חַד וּמַתְחִילִין תְּרֵין, אוֹ דִּלְמָא דְּנָפְקִין תְּרֵין וּמַתְחִילִין תְּלָתָא? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא שַׁיְילֵיהּ לְרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: ״יִפְּלוּ״ כְּתִיב.
רב פפא אמר לאביי: אותם ימים ראשונים שאמרנו שעליו לנהוג בטהרה פולחנית לפי רבי אליעזר, האם הכוונה היא שיום אחד הסתיים ויום שני התחיל, כך שאם נטמא ביום השני הדבר מבטל את מניינו, או שמא הכוונה היא ששני ימים הסתיימו, ויום שלישי התחיל, שמשמעות הדבר היא שהוא מבטל את מניינו רק אם נטמא לאחר תחילת היום השלישי? תשובה לא הייתה מצויה בידו, ולכן רב פפא הלך לשאול את רבא, אשר אמר לו: כתוב: "והימים הראשונים ייפלו" (במדבר ו׳:י״ב) בלשון רבים, ומשמע שלפחות שני ימים צריכים לעבור.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יָמִים״ וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יִפְּלוּ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״ וְלָא כְּתַב ״יִפְּלוּ״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּנָפְקִין תְּרֵין וְעָיְילִין תְּלָתָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יִפְּלוּ״. וְאִי כְּתַב ״יִפְּלוּ״ וְלָא כְּתַב ״יָמִים״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ חַד, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״.
הגמרא מעירה: והיה צורך שהפסוק יכתוב "ימים" והיה גם צורך שיכתוב "יבטלו" בלשון רבים. שאם הרחמן היה כותב בתורה רק "ימים" ולא היה גם כותב "יבטלו" בלשון רבים, הייתי אומר שההלכה חלה רק אם שני ימים הסתיימו ויום שלישי התחיל. הרחמן לכן כתב בתורה את צורת הרבים של "יבטלו". ואם הרחמן כתב בתורה "יבטלו" ולא היה גם כותב "ימים," הייתי אומר אפילו יום אחד, כלומר, ההלכה חלה אפילו אם נטמא טומאה פולחנית ביום הראשון. הרחמן לכן כתב בתורה "ימים," ומכאן שהוא חייב היה לשמור לפחות חלק מן היום השני.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּזַר נְזִירוּת הַרְבֵּה, וְהִשְׁלִים אֶת נְזִירוּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִילֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה.
משנה:מי שנדר ימים רבים של נזירות בעודו מחוץ לארץ ישראל, והשלים את נזירותו, ולאחר מכן בא לארץ ישראל, כדי להביא את הקרבנות בסוף נזירותו, בית שמאי אומרים: עליו להיות נזיר במשך שלושים יום, כדי שקיים תקופת נזירות בטהרה בארץ ישראל, ובית הלל אומרים: הוא נזיר מן ההתחלה, כלומר, עליו לקיים שוב את כל תקופת נזירותו.
מַעֲשֶׂה בְּהֵילֵנִי הַמַּלְכָּה שֶׁהָלַךְ בְּנָהּ לְמִלְחָמָה, וְאָמְרָה: אִם יָבוֹא בְּנִי מִן הַמִּלְחָמָה בְּשָׁלוֹם — אֱהֵא נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים. וּבָא בְּנָהּ מִן הַמִּלְחָמָה, וְהָיְתָה נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים, וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים עָלְתָה לָאָרֶץ, וְהוֹרוּהָ בֵּית הִלֵּל שֶׁתְּהֵא נְזִירָה עוֹד שֶׁבַע שָׁנִים אֲחֵרוֹת. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים נִטְמֵאת. וְנִמְצֵאת נְזִירָה עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא הָיְתָה נְזִירָה אֶלָּא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה.
המשנה מביאה סיפור קשור: מעשה אירע במלכה הלני, שבנה הלך למלחמה, והיא אמרה: אם בני ישוב מן המלחמה בשלום, אהיה נזירה במשך שבע שנים. ובנה חזר בשלום מן המלחמה, והיא הייתה נזירה במשך שבע שנים. ובסוף שבע השנים, עלתה לארץ ישראל, ובית הלל הורו לה, בהתאם לשיטתם, שעליה להיות נזירה שבע שנים נוספות. ובסוף אותן שבע שנים נטמאה, ולכן נדרשה לנהוג נזירות שבע שנים נוספות, שכן טומאה מבטלת את מניין הנזיר. ונמצאה נזירה במשך עשרים ואחת שנה. רבי יהודה אמר: הייתה נזירה במשך ארבע עשרה שנה בלבד ולא עשרים ואחת.
גְּמָ׳ קָתָנֵי רֵישָׁא: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה. לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: אֶרֶץ הָעַמִּים מִשּׁוּם גּוּשָׁהּ גָּזְרוּ עָלֶיהָ,
גמרא:הפסקה הראשונה של המשנה מלמדת כי בית שמאי אומרים: עליו להיות נזיר במשך שלושים יום, ובית הלל אומרים: הוא נזיר מן ההתחלה. הגמרא מציעה הסבר אפשרי למחלוקתם: נאמר שהם חולקים בזה, שבית שמאי סבורים שכאשר החכמים קבעו כי ארץ העמים שמחוץ לארץ ישראל טמאה, הם גזרו זאת לגבי עפרה. במילים אחרות, הם גזרו שרק עפר ארץ העמים טמא, אך האוויר שלה נשאר טהור. אם כן, אין זו דרגה חמורה של טומאה טקסית, ומי שקיים נדר נזירות מחוץ לארץ ישראל אינו נחשב טמא במידה שתחייב אותו להתחיל את נזירותו מחדש עם כניסתו לארץ ישראל,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria