הפסוק לפיכך קובע: "והזיר לה' את ימי נזרו, והביא כבש בן שנתו לאשם," ומכאן: אף על פי שלא הביא את אשמו, הרי הוא מכל מקום הקדיש את ימיו לתחילתה של תקופת נזירות חדשה. שיטתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, היא כך: הפסוק קובע: "והזיר לה' את ימי נזרו, והביא," כלומר: מתי הקדיש את ימי נזירותו, כלומר, מתי מתחילה תקופת הנזירות החדשה שלו? היא מתחילה כאשר כבר הביא את אשמו.

הגמרא מציגה שאלה: מיהו התנא אשר שנה דבר זה ששנו חכמים: לגבי אישה שנדרה להיות נזירה ונטמאה, ובעקבות כך ייעדה עוף לחטאת, עוף לעולה, וכבשה לאשם, ולאחר מכן בעלה הפר לה את נדר הנזירות, היא מביאה את עוף החטאת ואינה מביאה את עוף העולה?

רב חסדא אמר: זו היא דעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה. לפי דעת החכמים, העולה היא מתנה, והיא הייתה מביאה אותה למרות שנזירותה בטלה. לפי רבי ישמעאל, העולה היא חלק מתהליך הכפרה, ומכיוון שנזירותה בטלה, שוב אין צורך בכפרה.

הגמרא שואלת: מה הוא סבור? אם הוא סבור שהבעל עוקר נדר לגמרי כשהוא מפר אותו, והיא נחשבת כאילו כלל לא נדרה, אין עליה להביא חטאת העוף, שהרי מעולם לא הייתה נזירה, ואינה זקוקה לכפרה. ולהפך, אם הוא סבור שהבעל גוזז את הנדר מאותה שעה ולהבא, אך קודם לכן הוא אכן חל, גם עליה להביא עולת העוף, שכן היא זקוקה לכפרה על כך שנטמאה בשעה שהייתה נזירה. הגמרא משיבה: אכן, הוא סבור שהבעל עוקר את הנדר, ומדוע היא חייבת להביא חטאת? רבי ישמעאל סבור כשיטתו של רבי אלעזר הקפר.

כפי שנלמד בברייתא: רבי אלעזר הקפר, הנכבד, אומר: מה פירוש הדבר כאשר הפסוק אומר לגבי נזיר: "וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש" (במדבר ו:יא)? ובאיזו נפש חטא זה האדם כשנעשה נזיר? אלא, בכך שציער את עצמו בהימנעות מן היין, הוא נחשב כמי שחטא בנפשו שלו, ועליו להביא קורבן חטאת על עצם הנזירות, משום שגרם לגופו סבל. וקל וחומר ניתן ללמוד מכאן: כשם שזה האדם, בכך שציער את עצמו בהימנעות רק מן היין, נקרא בכל זאת חוטא, במקרה של מי שמצער את עצמו בהימנעות מכל דבר, באמצעות צום או מעשי סיגוף אחרים, על אחת כמה וכמה שהוא מתואר כחוטא. לפי דעה זו, רבי ישמעאל סבור שמכיוון שהאישה ציערה את עצמה בהימנעות מן היין עליה להביא קורבן חטאת, אף על פי שבשל הפרת בעלה היא לא נעשתה למעשה נזירה.

הגמרא מעלה קושי על קביעתו של רבי אלעזר הקפר: אך פסוק זה, המכנה את הנזיר חוטא, נכתב לגבי נזיר טמא, ואילו אנו אומרים שאפילו נזיר טהור הוא חוטא. הגמרא משיבה: רבי אלעזר הקפר סבור שגם נזיר טהור הוא חוטא. וזו הסיבה שהאמירה שנזיר הוא חוטא נכתבה ביחס לנזיר טמא ולא לטהור: מאחר שחזר על חטאו, שכן טומאתו גורמת לו להתחיל את נזירותו מחדש, הרי הוא מונע מעצמו לזמן ארוך יותר. היה עליו לנקוט זהירות יתרה כדי למנוע זאת.

§ המשנה לימדה שאם אדם נדר נזירות בעודו בבית קברות, יצא מבית הקברות, ואז נכנס אליו שוב, הימים שבילה בחוץ נחשבים כחלק ממניינו של ימי נזירותו, והוא חייב להביא את קורבנות הטומאה עם כניסתו מחדש לבית הקברות. המשנה מלמדת: הם נחשבים כחלק ממניינו. הגמרא מקשה על משמעות הקישור הזה: האם הנזירות חלה עליו מפני שהוא רק יצא מן המקום הטמא? הרי הוא עדיין טמא, ואינו יכול להתחיל למנות את ימי נזירותו אלא לאחר שעבר את תהליך הטהרה. שמואל אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו יצא וקיבל את ההזאה מאפר הפרה האדומה ביום השלישי, ושוב קיבל הזאה ביום השביעי וטבל, ולאחר מכן נכנס לבית הקברות פעם שנייה. מאחר שכעת הוא טהור, נזירותו חלה.

הגמרא מעלה שאלה נוספת: לפי הקריאה המדויקת של המשנה, תקופת נזירותו מתחילה רק אם חזר ונכנס לבית הקברות; ואולם, האם רק אם חזר ונכנס לבית הקברות הימים הללו נחשבים כחלק ממניינו, אבל אם לא נכנס, ונשאר מחוץ לבית הקברות, הימים הללו אינם נחשבים כחלק ממניינו? מדוע תחילת הנזירות צריכה להיות תלויה בכך שיחזור וייכנס לבית הקברות? הגמרא משיבה: התנא מדבר בלשון של: לא נצרכה, כך: לא נצרכה לומר הלכה זו, שהימים הללו נחשבים כחלק ממניינו, במקרה של מי שיצא מבית הקברות והחל את נזירותו, אלא אפילו אם נכנס שוב לבית הקברות מיד לאחר טהרתו, הימים הללו נחשבים כחלק ממניינו, והוא יתחייב להביא את קרבנות הטומאה עם כניסתו מחדש.

רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: מה הטעם שלא פירשת זאת לנו בלשון זו של שמואל, כפי שהוסבר לעיל? אמר להם: אמרתי לעצמי שאולי אינכם צריכים את ההסבר הזה, שכן סברתי שברור שזהו הפירוש הראוי של המשנה.

§ המשנה לימדה גם הלכה נוספת: רבי אליעזר אומר: הלכה זו אינה חלה על מי שנכנס לבית הקברות באותו יום ממש שבו יצא ממנו, כפי שנאמר לגבי הלכות נזיר טמא: "והימים הראשונים יפלו" (במדבר ו:יב), ומכאן שהוא אינו מביא את הקרבנות אלא אם כן היו לו "ימים ראשונים" של טהרה פולחנית, שבמהלכם נהג בנזירותו. עולא אמר: רבי אליעזר אמר הלכה זו, שיום אחד של נזירות בטהרה אינו מספיק כדי לחייבו להביא קרבנות אם נטמא, רק לגבי אדם טמא שנדר נזירות, אבל נזיר טהור שנטמא, אפילו אם היה טהור רק יום אחד של נזירות, הרי זה מבטל את אותו יום ממניינו ועליו להביא את קרבנות נזיר טמא.